Учение иисуса. Нравственное учение иисуса христа

В 2013 году московский Сретенский монастырь проводит . Вторая лекция, прочитанная протоиереем Димитрием Смирновым в 1-м корпусе ВВЦ 22 октября 2013 года, была посвящена Нравственному учению Иисуса Христа.

Лекция

Ответы на вопросы

Текст лекции

Тема нашей сегодняшней беседы - «Нравственное учение Христа». Это действительно всех интересует? Вообще, должен вас разочаровать: Христос приходил на землю не для того, чтоб дать людям какое-то особенное новое нравственное учение, ведь Он говорил, что Он пришёл не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5, 17) , это говорит о том, что чего-то особенно принципиально нового в Своём учении Он не принёс. Понятное дело, там было некоторое развитие, а смысл Его пришествия был в самом пришествии, в Его вочеловечивании. Вот это было принципиально новое, причём настолько новое, что когда апостол Павел попытался об этом говорить, то его слова были отвергнуты, как нечто совсем уж фантастическое и неприемлемое. А что касается нравственного учения, то, например, «не делай ближнему того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе» - это было вообще и у древних персов, например. А вот этот универсальный религиозный принцип - «возлюби ближнего, как самого себя» (Мф. 19, 19; Мк. 12, 31) содержался и в Ветхом Завете, и Христос также к этому апеллировал неоднократно, и, конечно, в Его нравственном учении это содержится.

Вообще, главное в христианстве - это не то, что Христос говорил, хотя безусловно, это важно; но гораздо важнее то, что Он совершил. Может, вы обращали внимание (я, например, до сих пор этому поражаюсь): ученики ловят рыбу - уже после Воскресения Христова - проловили всю ночь, ничего не поймали, подплывают довольно близко к берегу, видят - на берегу стоит человек и обращается к ним: «Ребята, есть ли чего покушать у вас?», и Иоанн Богослов говорит: «Это Господь», Пётр бросается, плывёт к берегу, там уже костёрчик, готов ужин, они поели, не говорили ни о Царстве Божием, не говорили о спасении, просто поели. Раз евангелист описывает это событие, значит это важнее всего того, что Он, наверно, говорил за этим ужином после Своего Воскресения. Конечно, важней, а в чём эта важность? А в том, что Он Воскрес, Он хотел их убедить, что Он не дух, а именно Воскресший в теле, их Учитель, для этого показывал и Свои пробитые гвоздями руки, ноги и копием рёбра, предоставил возможность Фоме это ощутить, чтобы они в этом убедились, чтобы они стали первыми свидетелями того, что Он воскрес. Вот это важно. Вот это принципиально ново - никогда ещё Бог не становился человеком, ни в какой религиозной системе, хотя каждая религиозная система каким-то образом препарирует человеческую интуицию, и какие-то указания имеются. Например, учение о троице есть даже в китайской философии, если угодно, кто будет изучать, обязательно на это наткнётся. А Вергилий, римский поэт, говорил, что спасение миру придёт от младенца. Кто ему шепнул, в каком сне он увидел, как у него сложились эти стихи? Это тайна. Сегодня день рождения Ивана Алексеевича Бунина; многое из того, что он говорил в своей поэзии и даже прозе, явилось совершенно пророческими словами о нас с вами и о нашей жизни.

Это у поэтов бывает, потому что поэзия - вещь духовная, недаром Церковь имеет трёх богословов: Иоанна Богослова, Григория Богослова, Симеона Нового Богослова. По самому тексту Евангелия Иоанн Богослов - наиболее поэтичный автор. А уж Григорий и Симеон - поэты, настоящие и выдающиеся, и до сих пор Церковь молится словами Григория и его божественные гимны стали нашим богослужением. Так в поэзии часто бывает, такое предвосхищение, пророчество, и недаром, что самый любимый из поэтов древности - это царь Давид, который аккомпанировал себе на струнном инструменте. Эти псалмы, которые также являются основой нашего богослужения, стали его частью, и в них тоже сколько угодно есть пророчеств о Христе, вплоть до того, какие слова Господь скажет, умирая на кресте. Как всякое пророчество - это чудо, и это чудо поэзии царя Давида.

Поэтому, конечно, мы можем отдельно рассматривать нравственные учения Христа. Вообще, западный школьный подход в этом и заключается, чтобы изучить предмет, его сначала расчленяют, потом отдельно изучают каждую часть, что отражается, допустим, на медицине, и это приводит к тому, что мы не встретим сейчас врача в нашей европейской медицинской традиции, который лечит пациента - один лечит глаза, другой лечит нос, третий - печень, и так далее: каждый специалист по своему. Конечно, все они знакомы с терминологией, но каждый может освоить только какую-то одну часть, и поэтому бывают очень большие проблемы: если у человека разлаживается какая-то его жизненная система, то врачи могут прописать, допустим, взаимоисключающие лекарства или прописать то, что вызывает аллергию, или прописать такое количество лекарств, что их уже организм не может переработать и так далее. В этом есть некоторый изъян.

Если выделить одно лишь учение Христа, то это будет довольно скучная вещь. Почему? Потому что она не будет иметь главного - одухотворения. Нравственное учение, безусловно, существует, но если его рассматривать отдельно, оно как бы лишится своего христианства. В христианстве главное - две вещи. Первое - это, о чём я уже помянул, это Воскресение Христово, а второе - это учение о спасении. И вот учение о спасении находится в некотором противоречии с нравственным учением. И очень много приходится с теми людьми, которые приходят в храм и хотят - судя по виду и по своим каким-то устным запросам - стать христианами, заниматься, для того, чтобы им объяснить, в чём состоит христианство. Очень у многих людей, даже если они в школе были двоечниками, есть такой «комплекс отличника», очень часто люди жалуются сами на себя, говоря, что «у меня ничего не получается …»: молиться не получается, поститься не получается, совершать добрые дела у меня не получается, всё не получается. Потому что человек думает, что «мне нужно выполнить нравственное учение Христа, и когда его выполнил, я, значит, буду хороший христианин и тогда, когда я умру, будет надо мной Суд, и согласно того, что я выполнил предписания этого учения, меня Бог поместит в некотором месте, которое я именую Раем, и будет нечто подобное, что испытывал Адам, в своём Раю.

На самом деле совсем не так. Во-первых, ни один человек никогда не может исполнить ни одну заповедь, это невозможно. Так же, как невозможно молиться, не рассеиваясь умом, молиться без помыслов, молиться, чтобы не ловить себя на том, что «я не помню, прочёл я этот кусок или нет…» Мучиться тут, собственно, не о чем: ни один человек иначе молиться не может, так могут молиться только одни Ангелы, а человек, он совсем не Ангел. Человек - существо грешное, и каждый человек обязательно должен это глубоко познать, и он должен с этим смириться, он должен это признать, комплекс отличника это не даёт, он думает: «Сейчас я вот выучу такие-то молитвы и я буду читать, утренние и вечерние, ко Святому Причащению, я буду читать Священное Писание, если время хватит, ещё святых отцов, буду ещё на лекции ходить и, в общем, как-то всё в порядке». Нет, спасает человека один единственный Бог, и только Он может человека спасти, поэтому Его и нарекли Иисус, что значит Спаситель, и человек может спастись, только если Бог его спасёт. И вот задача человека - сделать так, чтобы Господь призрел на него и захотел бы его спасти. Как однажды один прокажённый Христу спасителю сказал: «...если хочешь, можешь меня очистить» (Мк. 1, 40) , Христос ему сказал: «...хочу, очистись» (Мк. 1, 41) , и он тут же очистился. Но это речь шла о проказе, а так же человек очищается и от зависти, и от гнева, и от блуда, и от сребролюбия, и от уныния, и от чревоугодия, и от болтливости, и от тщеславия, например. Только так: если Господь хочет. Если Господь не хочет, человек постоянно будет к этому возвращаться, какие бы он упражнения ни совершал.

Всё спасение заключается не в принятии нравственного учения Христа, по отношению к своему ближнему, по отношению к Богу, и можно дальше распространить вообще на животный мир, включая и насекомых и растения. Это для христианина очень нормально - любить всё живое, это очень естественное проявление его христианской души, если такая уже состоялась. Но христианин, просто повинуясь, допустим, заповеди: «в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25, 36) , должен посетить Христа в темнице. Каким образом это осуществляется? Через ближнего. Потому что Христос сказал: «так как вы сделали это одному из малых сих, то сделали Мне» (Мф. 25, 40) . Каждый человек может, посетив одного из людей в темнице, тем самым посетить и Самого Христа, который, некоторое время до того в такой же темнице был. Может, получше была темница, может, похуже, это уж смотря в какую темницу попадёшь. У нас сейчас, так сказать, темницы неплохие стали, в Африке они ужасны, в арабском мире тоже, хотя и Африка, но уж самый север, близко к Европе, там никто, собственно, об этом не заботится. Но если даже человек будет постоянно посещать людей в темнице, совсем не обязательно, что он придёт ко спасению. Для этого необходимо нечто совершить, что приведёт ко спасению, и вот это нечто есть ничто иное, как покаяние. Для большинства людей совершенно непонятное слово. Если ещё человек начитанный в литературе, которая написана христианами, пусть она даже художественная, он как-то скорее почувствует, чем обычный человек, который каждое воскресение приходит на исповедь и кается, как он думает. На самом деле никакого покаяния там не было и даже, собственно, и быть не может даже теоретически. Как можно покаяться, если человек не знает, что такое покаяние? Это невозможно. Поэтому для большинства людей исповедь и покаяние - это есть тождественные вещи. Если бы они были тождественными, было б одно и то же слово, а слова разные. Спасение очень связано с покаянием, поэтому и Христос, и Иоанн Предтеча, начали свою проповедь именно вот с этих слов о покаянии: «...покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3, 2) . Человеку необходимо, после того, как он осознал, что он грешник, покаяться.

Как можно узнать о себе, что я грешник? Некоторые люди идут и ищут ответ на этот вопрос формальным путём, подходят к исповеди и говорят: «Батюшка, я великий грешник!» (или великая грешница). После этого мне, например, сразу становится очень скучно, потому что я заранее знаю, какой дальше будет текст, я этот текст знаю наизусть, с небольшими вариациями я его слушаю каждый день - в субботу вечером и в воскресение с утра гораздо гуще, а во все остальные дни, так сказать, поменьше - во всяком случае, понятно, что скажет «великий грешник». Человек думает, он скажет, что он «великий грешник», и вроде уже он получил некую индульгенцию. Я же, со своей стороны, готов дать вообще любую индульгенцию. Когда мне было тридцать лет, я пытался человеку, который ко мне пришёл, что-то объяснить, теперь я уже давно понял (и могу сказать, когда: ну уж лет двадцать пять назад уже понял), что что-либо объяснить человеку, если он не хочет, невозможно. И человеку вообще это не надо: ни разговоров о покаянии, ни разговоров о нравственном учении Христа, ни о спасении. А что он хочет, этот человек, который ко мне пришёл? Человек туго знает, что чтобы причаститься, нужно пройти исповедь, как чтобы сесть за руль, нужно иметь права. А как ты эти права получил, это вообще никого не волнует, как не волнует и то, умеешь ли ты вообще ездить. Интерес к тому, умеешь ли ты ездить, проявляют другие водители, которые сразу видят, кто перед ними, и стараются держать дистанцию. Для удобства, бывает, некоторые такие отчаянные люди вешают треугольник с восклицательным знаком, мол, держись осторожней.

Отношение к покаянию формализовалось. Это несмотря на то, что Господь говорил: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12, 1) , которое выражается в том, что человек надевает христианскую маску, как бы изображает поверхностный цирк, где люди разыгрывают из себя христиан, и нужно что-то рассказать священнику, вроде бы «шаг ступил, и согрешил…» Или, например, такой хороший текст: «может кого осудила …» Может. Может, кого-нибудь... Если честно, то я даже уверен. Только а кого? Так, что человек живёт какой-то своей жизнью, а дальше нужно, чтоб причаститься, пройти вот эту процедуру, и у каждого свои такие... Раньше в журнале «Наука и жизнь» была такая рубрика очень интересная, я её всегда читал, называлась «Маленькие хитрости». Там рассказывались такие вещи, как сделать крючок, чтобы его повесить на кафельную плитку, на кухне, а на него полотенце, и такие всякие маленькие хитрости печатались.

А на самом деле, покаяние - это вещь ну очень серьёзная. Если угодно, то покаяние - это как раз вот те шаги, которыми человек идёт ко спасению. Происходит это так. Сначала человек должен возжелать, чтобы Бог его спас. Здесь обязательно нужно очень хорошо понять, как вообще Бог спасает. Спасает Бог так: если человек раскаялся по настоящему, по христиански, то тогда к человеку, в его сердце, приходит благодать Святаго Духа, она приходит от Бога к человеку, поэтому этот процесс именуется Таинством покаяния. Таинственным образом, через священника, который молится об этом человеке, приходит благодать Святаго Духа и очищает его от того, в чём он раскаялся, и когда он на себя смотрит, он даже может забыть то, в чём он кается. Я неоднократно был тому свидетелем, что человек даже просто забывал, как будто это вообще не он. И он совершенно изменяется, причём изменяется всегда на противоположное: жадный становится щедрым, блудный становится целомудренным, сребролюбивый становится бессребреником. То был очень жадным, а то вот прям ему удовольствие доставляет отдавать деньги. И так во всём. Как это могло случиться? Человек собственными усилиями может, например, перестать сквернословить, но это не значит, что у него в голове перестанут проноситься скверные слова, это невозможно. И он всегда найдёт какую-то компанию или, когда останется один, без внуков, он начнёт, так сказать, выражаться так, как он хотел. Терпел, терпел, терпел... Многие так и говорят: «Я, батюшка, терпел, терпел, а теперь сорвался …» Ну, сорвался. Ну а сколько можно терпеть? Один сорвётся через день, другой через пять минут, и так далее. Это терпением не побеждается. Любой грех побеждается исключительно благодатью Божией, что абсолютно справедливо дало преподобному Серафиму Саровскому право сказать, что цель христианской жизни - это стяжание Святаго Духа. Только Он приходит к нам, вселяется в нас и очищает нас от всякой скверны, а не нравственные учения Христа, которые мы скрупулёзно выполняем.

Однажды блаженный Августин сказал: «Люби Бога и делай что хочешь». Это нуждается в пояснениях. «Что хочешь» - это не в смысле, что хочет мальчик из десятого класса, потому что я заранее знаю, чего он хочет. Нет, «что хочешь» - это то, что хочет человек, который любит Бога. Он хочет то же самое, что и Бог, поэтому он может делать то, что он хочет. У них с Богом желания абсолютно совпадают, вот в чём дело.

Путь покаяния - это путь и спасения, потому что, если покаяние подлинное, это реальный шаг к полному очищению, завершающемуся явлением, приводящим к этому блаженству из Нагорной проповеди, в которой сказано: «Блаженны чистые сердцем» (Мф. 5, 8) . Все наши грехи содержатся в нашем сердце, потому что мы сначала желаем греха, а орган нашей воли, нашего желания - это и есть наше сердце. А что такое покаяние? Это изменение направления желания нашего сердца, вот что такое покаяние, можно, кстати, сказать, согласно нравственному закону Христову. Тогда для человека понятно, ему в радость и посетить больного, и накормить ближнего, и дать ему, когда он просит рубаху, ещё и пальто. Для него это как раз источник благодати Божией. Здесь, кстати, уместно помянуть, какие есть источники, откуда мы черпаем благодать Святаго Духа.

Ну, конечно, каждый из нас, кто имеет опыт чтения Священного Писания или святых отцов, которые есть тоже Священное Писание и его как бы продолжение, развитие, знает, что когда мы читаем это, погружаемся в это, размышляем над этим, может быть даже как-то на себя и примериваем это, то мы ощущаем благодать Святаго Духа. Особенно это проявляется, когда мы читаем уже знакомый нам текст и вдруг начинаем в нём видеть нечто, что мы при предыдущем чтении не видели. Спрашивается, откуда это? Это как раз благодатью Божией совершается. Откуда Мария Египетская наизусть знала Священное Писание, будучи женщиной неграмотной, как практически все женщины её времени? Это её Сам Святый Дух научил, как Автор Священного Писания, Он её научил, и так как Он в ней жил, Он её снабдил этими знаниями Священного Писания.

Второй источник - это есть молитва. Большинство людей читают молитвы, но молитвой является не это. Молитва - это когда душа предстоит Богу, когда душа (потому что наша душа - это есть средоточие нашего Я) обращена к Богу и говорит с Ним. Это может быть обличено в слова, это можно и по какому-то тексту, это может быть просто молча, просто вот как-то сердце открывается и устремляется навстречу Богу. И человек ощущает и присутствие Божие, и то, что Он его слышит, и человек может даже возыметь такое дерзновение к Богу, что что-то у Него попросить. В таком случае Господь обычно не отказывает человеку. И вера вообще начинается у людей с этого опыта молитвы. А без этого опыта для человека небо, Бог является закрытым, для него Бог - что-то такое неведомое, а вот познание Бога начинается именно с молитвы, это источник благодати Божией.

Третьим источником благодати Божией являются Таинства Церкви. Кто когда-нибудь в жизни, хотя бы один раз в чем-то покаялся, тот человек прекрасно ощущал присутствие благодати Божией и присутствие Самого Иисуса Христа. Священник, хоть и говорит каждому кающемуся «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое», но большинство людей заняты своими мыслями и даже не обращают на это никакого внимания. А на самом деле Христос невидимо стоит, и истинно кающийся человек ощущает присутствие Спасителя. Когда он всё-таки обращается к Нему, к Спасителю (священник - только свидетель покаяния), то тогда происходит Таинство. В девяносто девяти и девять в периоде процентах, когда человек приходит к исповеди, никакого Таинства не происходит. Происходит формальная процедура, в результате которой человека допускают до Причастия. Поэтому некоторые говорят, что если устранить вот такого рода исповедь, то вообще чуть ли не всякая духовная жизнь закончится. Как может закончиться то, чего не было? Вот сегодня был солнечный день, дождя не было. Может закончиться дождь? Не может, потому что его не было. А духовная жизнь исключительно связана с благодатью Святаго Духа. У апостола Павла сказано: «Кто Духа Христова (имеется в виду духа Благодати Божией) не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9) , то есть не принадлежит Христу. А в чём его христианство? Ну есть такая некая мечта его, потому что человек, когда чего-то не имеет, он об этом мечтает. Он может намечтать о себе, что он, например, христианин: вот как я хорошо стою, как у меня платочек повязан, вот насколько я лучше, чем прочие человечки, а вон Пелагея, дура, вырядилась незнамо во что... Ну и так далее. Человек занят какими-то такими беседами с собой, но не с Богом.

Четвёртый источник благодати Божией - это есть добрые дела. Звучит очень тривиально, но на самом деле это то, что непосредственно относится к нравственному учению Христа. Кто имеет опыт посещения больных, он знает, что когда мы уходим от больного человека, особенно если тяжело болен или умирающий, особенно если он через два дня умер, мы сердцем чувствуем присутствие благодати Божией в нашем сердце и радость от того, что как хорошо, что мы его посетили. Это ни с чем не сравнимая радость, потому что радость от благодати Божией превышает все возможные радости на земле, поэтому те люди, которые вообще вкусили эту радость, стараются всегда добрые дела совершать. И человеку, который был жадным, а стал добрым, в радость становится делать добрые дела, он от этого получает неизъяснимое удовольствие, а в силу того, что это удовольствие действительно превышает все остальные удовольствия земные, то в Евангелии Господь наш Иисус Христос называет это блаженством.

Спасение заключается в том, чтоб мы в своей унылой, лицемерной, подлой и гнусной жизни, наконец-то получили настоящее удовольствие, которое находится совсем не в той плоскости, к которой мы стремимся, к чему готовим своих детей, переживаем за внуков. Мы всё время хотим не того, и всю свою коротенькую жизнь мы вообще тратим не на то, поэтому мы мрачны, угрюмы и несчастны. А могли бы быть радостны и очень счастливы. Я вот к концу жизни, уже лет в шестьдесят, понял, может быть я ошибаюсь, что Богу угодно, чтобы человек был счастлив и счастлив не только в вечности, но и здесь на земле. И человек вполне может этому посодействовать, причём в любых обстоятельствах. И действительно, те люди, которые достигли Бога, говорили такие слова, которые мне в молодости не были понятны, потому что я слышал это от людей, которые по двадцать лет в лагерях были: «С Богом ничего не страшно» или «С Богом всегда радостно». Думаю: ну как же так? Как можно радоваться, когда ты сидишь в тюрьме? Особенно самое такое «приятное», это когда ни за что. А тут я прочёл, что в Сирии, когда боевики поймали группу христиан, окружили, один человек сказал: «Я христианин, если вы хотите меня за это убить, я не возражаю», его тут же расстреляли и с ним всех остальных. Я думаю, что он умер с радостью.

Обычно даже те люди, которые ходят в храм и думают, что они христиане, слово «рак» замещают словом «онкология», хотя, какое онкология к ним имеет отношение? Онкологией занимаются врачи, ученые-онкологи, а это простой пациент, который болен раком. Причём говорит: «у меня онкология». Почему-то никто не говорит: «у меня стоматология», никто не говорит: «у меня отоларингология» или «у меня гинекология». Как может быть у тебя наука? А человек боится даже слово «рак» произнести. Почему? Он боится смерти, он не хочет думать о переходе в вечность, он не доверяет Богу и так далее. То есть на самом деле, он даже и в церковь-то ходит из страха или из привычки, потому что в церковь ходить - это самая лучшая привычка на земле, ну лучше не придумаешь, уж лучше привыкнуть в церковь ходить, чем ещё куда-нибудь. Кстати, я не знаю ни одного случая, когда человек пошёл в церковь и побыл какое-то время, вышел из неё и пожалел, что пошёл. Вот это очень интересно! Даже если он ничего не понимает, он просто постоял там, как-то вот у него на душе... Что на душе? Да у него благодать Божия на душе! Вот и всё! Это такой опыт, ум ещё не понимает, что происходит, но он уже начинает вкушать вот эту небесную радость. В такой небольшой дозе, то самое блаженство, которое хочет Господь ему дать во всей полноте. В какой полноте? А в полноте Царства, чтобы благодать Божия воцарилась в сердце и всё оттуда вытеснила, все греховные страсти. Одна радость, причём радость необыкновенной силы и можно сказать объёма, что иначе как блаженством не назовёшь, просто блаженство, хотя некоторые говорят: «а вот как же так вот люди на земле мучаются, а я буду там, блаженствовать, как же это возможно?» Очень даже возможно, потому что в твоём блаженстве вся мирская скорбь просто растворится, её там не станет.

Просто люди, не имеющие такого опыта, какие-то рациональные глупости, конструкции какие-то рисуют, но это никоим образом не соответствует не только истине, правде, а вообще ничему. Ничего, кроме гордости, нет в этих оппонентах, в их смешных вопросах, потому что они думают, что вот дураки дожили до XXI века, ничего не понимают, и вдруг его осенило, и он сейчас даст «вопрос на засыпку». Это очень наивно, гордо, а раз гордо, значит глупо, потому что гордость всегда делает человека дураком, вот он теряет остатки разума и здравого смысла, к сожалению. Гордый человек, к сожалению, и выглядит глупо, и говорит очень много всяких глупостей. Он может говорить с апломбом, этот апломб может кого-то пугать, но если во всём разобраться или переложить на бумажку, что человек говорит, оказывается - просто смешные вещи.

Цель христианской жизни - это так думать и жить, чтобы благодать Святаго Духа захотела прийти к нам в сердце, пришла бы, очистила, а нам бы в этом утвердиться. И вот это состояние именуется спасением. Большинство людей даже и не знают, собственно, спасение от чего? Вот, Христос Спаситель пришёл, чтоб спасти людей, Он их спас на Кресте, вопрос: от чего спас? Как там, в поэме «Двенадцать» у Блока: «от чего тебя упас золотой иконостас …» От чего? От греха. Не от «онкологии», не от «стоматологии», не от пожара, не от нападения разбойников, не от того, чтоб кирпич на голову упал, не от войны, не от злых людей, нет. От греха. Если бы Христос пришёл спасти людей от ранней смерти, Он бы не дал умереть всем своим ученикам, кроме Иоанна Богослова, Он бы не допустил, чтобы в России сотни тысяч священников, монахов, верующих людей, были расстреляны. Нет, Он не за этим приходил. Он приходил, чтобы эти люди достигли благодати Божией. Они и достигли, тысячи из них мы и засвидетельствовали, всей Церковью прославляем как святых.

Что такое святой? Святой - это что, тот человек, который исполнял нравственный закон? Нет. Святой человек - это тот, который в своём сердце имел Святаго Духа. Некоторые говорят: а как же вот Николай II, какой же он святой, если он папиросы курил? Ну и что? А при чём тут папиросы? Он святой потому, что в нём, в его сердце жила благодать Святаго Духа. Я допускаю, что в тот момент, когда он закуривал, Она от него отходила, вполне может быть. Я не курю, не знаю. А когда я курил, я и не знал, что есть благодать Святаго Духа, поэтому не могу сравнить, ничего нельзя об этом сказать. Просто те люди, которые об этом говорят, не понимают вообще природу спасения. А спасение происходит только таким путём - пришествием благодати Святаго Духа. И когда Она приходит, что происходит? Происходит то, что человек, в отличие от нас с вами, людей грешных, ну как мы уже договорились, он становится святым. Как это проявляется в его обычной жизни? Он сам, без всяких указаний, без всяких понуждений начинает исполнять нравственный закон Христов, ему не трудно ни молиться, ему не трудно ни читать Священное Писание, ему не трудно делать добрые дела, ему нет никаких трудностей приступать к Таинствам Церкви, ему не нужно мучиться, что сказать на исповеди.

Вот кстати, это тоже очень важный момент, я уже хотел сегодня сказать, но что-то отвлёкся и забыл. Помните, я говорил, что как узнать, я познал, что я грешник или ещё не познал. Пётр Дамаскин говорит, что «если ты увидел, что твои грехи, как песок морской, знай, что ты положил начало покаянию». То есть когда ты видишь в себе такое же количество грехов, сколько песка в море, и это не просто какие-то красные слова, или ты выучил несколько списков, которые в молитвословах дают: «делом, словом, помышлением, объедением, пьянством, тайноядением, празднословием, унынием …», и так далее. Понятное дело, что я знаю это наизусть, ещё с семинарии, хотя сейчас уже, наверное, запутаюсь. Вот в чём дело: человек должен понимать и видеть. Очень важно видеть. Почему люди осуждают других? Только по одной причине - они не видят свои грехи. Я однажды лежал в больнице, с очень тяжёлыми больными, вот я был самый «лёгкий», даже ходячий. И я заметил, так как люди там живут месяцами, а некоторые годами, то увидел отношение друг к другу. Отношения самые христианские были у людей друг к другу, и они друг друга не осуждали, только сочувствовали, потому что все до одного были страдальцы, очень трудные у всех были ситуации с их собственным здоровьем. Понятно, что если у человека отрезали ногу, допустим, правую, он никогда не покажет пальцем на человека: «смотри, без левой ноги идёт!» Потому что человек, которому отрезали ногу, сочувствует человеку, которому отрезали руку, например. Он очень хорошо понял, что такое страдать, ему это очень глубоко становится понятным, он научился сочувствию, через страдание... А может быть вы и сами задумаетесь над этим вопросом: роль страдания в нашем спасении. Тоже очень важная вещь.

Если подводить итог, то спасение от греха связано с тем, что Сам Господь спасает человека при условии, что сам человек этого очень-очень хочет, и это его желание должно выражаться в том, что он всё время делает попытки Богу угодить. Например, безуспешно пытается исполнить заповеди Божии и всё время молится и просит у Бога от всей души, чтобы с ним это совершилось. Как Сам Христос сказал: «Если вы, будучи злы и тем не менее, когда сын ваш просит дать хлеба, неужели вы дадите ему камень, а если просит рыбы, дадите ему змею?» (Мф. 7, 11) . Ну конечно, мы хоть и злые, мы так делать не будем. «Кольми паче Отец наш небесный даст Духа Святаго просящим у него» (Лк. 11, 13) . Господь говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 6) . Чем насытятся? Благодатью Святаго духа. А что такое правда? Это в переводе на русский язык означает «праведная жизнь». Если мы хотим исполнить нравственный закон Христов, мы исполнить это сможем только тогда, когда насытимся благодатью Святаго Духа. Ну вот и всё.

Вы ещё очень внимательно слушали, даже и не знаю, откуда Вы такие взялись. Так что если есть какие-то вопросы, я готов.

Ответы на вопросы

1. Доходит ли молитва святых до Бога? (0:18)

2. Многие люди неправославной веры (мусульмане, сектанты) имеют бо´ льшую алчбу Бога, чем подавляющая часть верующих. Не делает ли это их более достойными Царствия Божия в Его очах? (1:32)

3. Предопределено ли было предательство Иуды? (3:57)

4. В чём разница между грехом и прегрешением? (7:38)

5. Для чего нужна такая цель жизни, как спасение? (8:33)

6. Объясните значение фразы: «У каждого свой крест, и каждому Господь помогает нести его крест, и креста не бывает выше человеческих сил». Что означает «у каждого свой крест»? (9:50)

7. В чём отличие нравственности от духовности? (13:22)

8. Чему можно верить в новостных программах, а чему нет? (16:01)

9. Как может сочетаться радость и страдание в жизни? (16:40)

10. Можно ли идти правильным путём без духовного руководителя? (18:05)

11. Можно ли руководствоваться своим желанием при чтении святых отцов. Полезно ли мирянину читать «Письма к монашествующим» Игнатия Брянчанинова? (19:04)

12. Если всё происходит по воле Божией, почему страдают дети? (20:42)

13. Как научиться благодарить Бога за страдания? (23:16)

14. Когда Вы впервые ощутили на себе благодать Духа Святаго? (25:17)

15. Как бороться с механической молитвой? Почему ум рассеивается на молитве? (26:28)

16. Стоит ли заставлять детей ходить в храм, если они не хотят? (28:44)

17. Трёхлетний ребёнок не может дождаться Причастия, плачет, хочет есть. Что делать? (32:26)

18. Как быть людям, работающих на мирских работах, когда по указанию руководства приходится совершать действия, противоречащие их христианским убеждениям? (34:52)

19. Как вы оцениваете современные отношения Церкви и государства. И что будет в дальнейшем? (37:28)

20. В чём разница между осуждением и обличением? В какой ситуации один человек может указать на недостатки другого человека? (38:04)

21. Как, осознавая, что у тебя грехов, как песка в море, сохранять совесть спокойной? (39:35)

22. Как при исповедании Господа не метать бисер перед свиньями? (40:15)

23. Зачем люди, когда встречают батюшку, берут у него благословение? (40:44)

24. В каких случаях дозволяется дать отпор, а не подставлять вторую щёку? (43:22)

Эта книга о тайне вечной жизни. Извечный вопрос: «что делать, чтобы обрести счастье, жить жизнью, достойной человека?» находит в ней исчерпывающий ответ. Книга предназначена для всех читателей, кого волнуют вопросы веры, независимо от исповедуемой религии. Познайте истинное христианство.

Глава 1. Основы

1.1. Начало

«Итак, охотно принявшие слово Апостола Петра, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». (Деян. 2:41-42, 47). «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7). Так началось становление христианства. В день Пятидесятницы в Иерусалиме двенадцать Апостолов вышли к народу и проповедовали то Учение, которое они приняли от Самого Иисуса Христа. И в первый же день около трех тысяч человек приняли Учение и тем положили начало первой христианской церкви.

До этого события Иисус Христос больше трех лет ходил с учениками по городам и поселениям и проповедовал. Наконец, пришел день, когда Он завершил Свой труд: в молитве к Богу Отцу Христос говорит: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. (Ин. 17:4). Я дал им Учение, которое Ты дал Мне, и они приняли его». (Ин. 17:8 с.п.). На следующий день Христос был взят под стражу и убит.

Именно это Учение Иисуса Христа в его первозданной чистоте, не извращенное учеными доктринами и заумными догматами, лживыми домыслами и церковными преданиями, Учение, которое проповедовали Апостолы от начала, мы и будем постигать. Любимый ученик Господа Иисуса святой Апостол Иоанн пишет в послании: «Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть Жизнь вечная». (1Ин. 2:24,25).

1.2. Жизнь вечная

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет Жизнь вечную и на Суд не приходит, но перешел от смерти в Жизнь» (Ин. 5:24). «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел Жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40). «Я есмь Воскресение и Жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:25,26). Так учит Христос.

Учение Иисуса Христа – это Учение о вечной Жизни. Христос отождествляет Свое Учение с источником Живой воды: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в Жизнь вечную» (Ин. 4:14). Так учит Христос.

Для неверующего человека время земной жизни в своей телесной оболочке – путь к смерти, с которой все заканчивается. Для христианина его земной путь лишь начало вечности. Христос учит, как должно человеку жить в этом мире, в своей телесной храмине, чтобы обрести Жизнь вечную. И всех желающих иметь Жизнь невременную, Иисус зовет к Себе: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Мф. 11:28-30). Так учит Христос.

1.3. Краеугольный Камень

Учение Иисуса Христа возможно принять только верой, посредством веры. Поверив Христу и начав строить в своей душе Храм веры, верующий получает знание, приобретает духовный опыт, входит в общение Духа и на деле, на практике убеждается в истинности Учения Иисуса. Нельзя строить свой Храм веры на пустом месте неведения, или на зыбучем песке чуждых Богу суеверий. Нужно иметь прочное незыблемое основание веры, положенное Самим Господом Христом: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф. 23:8). «И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (М. 23:10). «Я есмь Пастырь добрый. Овцы Мои слушаются голоса Моего и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им Жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.10:11,27,28). Так учит Христос.

Христианин – ученик Христа, у него один Учитель, один Наставник – Иисус Христос. У народа Божьего один Пастырь – Иисус Христос. На этом основании строится Храм христианской веры, и Иисус – Краеугольный Камень в этом здании. Идти за другими учителями, наставниками, пастырями – значит отвергать главное в здании, на чем держится весь Храм веры – отвергать Краеугольный Камень. Всякий, слушающий других учителей и наставников, идущий за другими пастырями, уподобляется строителям, о которых говорит Христос: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла». И тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:42,44).

Сейчас, как и во все времена, находится много людей, называющихся пастырями, духовными учителями и наставниками. Их цель – выбить из-под верующего основание истинной веры, сбить его с истинного пути, увести от Спасителя и подчинить себе. О таких Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит в овчий дом, но перелазит инде, тот вор и разбойник» (Ин. 10:1). Так учит Христос. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:9,10). Так учит Христос.

«Приступая к Нему, Камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень преткновения и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь Слову, на что они и оставлены» (1Петра 2:4,5,7,8).

1.4. Рождение Свыше

«Должно вам родиться Свыше» (Ин. 3:7). Так учит Христос. Мы должны получить от Бога новую жизнь, которая станет началом жизни в Боге, Жизни вечной.

«Рожденное от плоти есть плоть» (Ин. 3:6). Так учит Христос. Действительно, у каждого человека есть родители, близкие и дальние родственники. Многие люди знают свои родословные, гордятся древностью и знатностью рода. Люди связаны узами родства, общими верованиями, обычаями, но все это родство по плоти. Для Бога это родство не имеет никакого значения, ровно ничего не значит. Он ставит условие для обретения вечной жизни: «Должно вам родиться Свыше».

В трех Евангелиях описан эпизод, происшедший во время проповеди Христа: «Когда же Он говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» (Мф. 12:46-50). Так учит Христос. Родство Небесное Иисус ставит неизмеримо выше родства земного.

«Тело не имеет никакого значения, только Дух приносит жизнь. Слова, которые Я обращаю к вам – дух и они приносят жизнь» (Ин.6:63 с.п.). Так учит Христос. Истинную, настоящую жизнь дает только духовное родство с Отцом Небесным, обретаемое рождением Свыше. Помимо телесного рождения от плоти есть духовное рождение от Духа: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:5,6). Так учит Христос.

Первый шаг к духовному рождению – признание своим Отцом Отца Небесного, признание прямого родства своей души с Духом Живого Бога. Иисус повелевает: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на Небесах». (Мф. 23:9). Так учит Христос. Христиане – дети одного Отца. Его Закон выше власти мирской, выше кровных уз, верований и обычаев страны, в которой живет человек. Как всякое рождение, рождение Свыше начинается с зачатия, – зачатия духовного. Факт признания себя дитем Божиим и есть духовное зачатие. С этого момента начинается духовная жизнь человека. Он признает небесное происхождение своей души, ее родство с Творцом и говорит себе: «Я сын Бога Отца», «Я дочь Бога Живого». Такое решение человека является началом его новой жизни в Боге, началом веры и возрождения.

Каждое внутреннее животворное изменение в верующем человеке сопровождается внешними проявлениями, приношением плодов новой жизни. Видимые плоды духовного зачатия: появление жажды познания Бога, стремление к примирению и сближению с Ним. Только внутреннее возрождение приводит к изменению внешних пристрастий, потребностей, но это плод духовной борьбы. Люди часто путают духовную жизнь с душевной, считая увлечения искусствами и гуманитарными науками духовной жизнью. «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине» (Ин. 4:24). Так учит Христос. Духовная жизнь может существовать только в Боге, в общении с Создателем. Все прочее – развлечение для чувственной души, игры разума.

Духовная жизнь начинается с осознания и признания того, что кроме мира природного есть высший мир – мир духовный, и жизнь настоящая не в теле, а в Духе, причем, только в Духе. Без духовной жизни в Духе, без возрождения, душа и дух человека мертвы для Бога. Возрождение означает вселение в нас посредством Духа Божия Его природы, в свой дух человек должен принять вечный Дух Бога, должен родиться Свыше.

Однажды Христос с учениками собирался в путь и один из учеников попросил: «Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Но Иисус сказал ему: Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:21,22). Так учит Христос. Те, кто последовал за Иисусом, живы для Бога, а не стремящиеся к духовной жизни мертвы для Бога, даже если они ходят и дышат.

Истинное духовное возрождение начинается и совершается в вере, руководствуется верой. Начавшаяся духовная перемена рождает искреннюю любовь к духовным ценностям, первой из которых является вера. Уверовавший начинает свою духовную жизнь с закладки в своей душе основания Храма Божьего – Храма веры и непременно должен положить в основание Храма Краеугольный Камень, Который есть Иисус Христос. Полное возрождение не совершается в одно мгновение, для него необходимо время и огромная внутренняя работа.

Сакральное Учение Иисуса Христа. Скрытые знания Истины.

Сам Иисус Христос (Иешуа, пророк Иса) поведал: "Нет ничего тайного, что не стало бы явным. И ничего сокровенного, что все же не открылось бы" (Марка 4: 22). Мы в прежних Откровениях неоднократно обращались к притчам и наставлениям Иисуса Христа, раскрывая их истинный смысл. Теперь Наставник обязал раскрыть подлинный смысл всех Его афоризмов, ибо Он еще тогда предупреждал: "Вам будут открыты тайны Царства Божьего, остальным же достаточно сказанного в притчах, потому что они глядят глазами - и не видят, слушают ушами - и не слышат, и не хотят обратиться к Богу, чтобы Он простил их... Кто имеет уши слышать, да услышит!" Почему же такое происходит, что одни люди понимают Слово от Бога, а другие люди не понимают Слово и потому отвергают? Иисус пояснил одному ученику: "Кто вновь не родится, тот не сможет увидеть Царство Божие... Кто не родится от воды и Духа, тот не сможет войти в Царство Божие... Рожденное от плоти - есть плоть, а рожденное от Духа - есть дух... Вам необходимо вновь родиться... Я возвещаю о том, что знаю, и свидетельствую о том, что видел, а ты свидетельство Мое не принимаешь. Если Я сказал тебе о земном - и ты не веришь, то как поверишь, если Я скажу о Небесном? Ведь Бог послал в мир Сына Своего не для того, чтобы осудить мир, а чтобы мир был спасен Им. Чтобы каждый, уверовавший в него (достигший Христосознания), не погиб, но наследовал Жизнь Вечную... Верующий в Него не будет судим, а неверующий (не способный достичь Христосознания) уже осужден, потому что не уверовал в единородного Сына Божьего (не стал квантом информационного поля Христа); осуждение же заключается в том, что Свет пришел, в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели Свет, ибо дела их - злы. Ведь каждый, кто творит зло, ненавидит Свет и не идет к Свету, чтобы не были изобличены дела его, а кто творит добро, идет к Свету, чтобы были видны дела его, ибо они согласно воле Божьей совершаются" (Иоанна 3:5-21).
"Многое Я мог бы сказать о вас и осудить вас, но Я говорю миру только то, что слышу от Того, Кто послал Меня, а Он - сама Истина (Информационные Поля Вселенной)… Я ничего не делаю от имени Своего, а говорю лишь то, чему научил Меня Отец Мой. Тот, Кто послал Меня, всегда со Мною; Я делаю то, что Он велит Мне... Если будете держаться Учения Моего, вы воистину Мои ученики; вы познаете Истину (контактируя с Информационными Полями Вселенной).

"И сказал Иисус: на Суд Я пришел в этот мир, чтобы слепые прозревали (обретали проницательность в сакральное), а зрячие, будучи надменными, стали слепыми.… Услышав это, некоторые из стоящих рядом фарисеев спросили: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы (не имели проницательности), на вас бы не было греха, но так как вы теперь говорите, что видите, то грех остается на Вас…". (Иоанна 9: 39-41). ”Я знаю своих овец (учеников), и они узнают голос Мой (понимают Учение) и следуют за Мною. Я даю им Жизнь Вечную... Никто не похитит их у Меня, потому что Отец дал Мне их всех, а Я и Отец - одно... У тех, которые отвергают Меня и не внимают словам Моим, есть Судья- Учение, которое Я пришел проповедовать; Оно будет судить их в Последний день, потому что Я учил не от имени Моего, но учил тому, что заповедал Мне говорить Отец, Который послал Меня. И Я знаю, что Заповеди Его ведут к Жизни Вечной. Поэтому Я проповедую то, что говорил Мне Отец... Я - Свет, и пришел в мир для того, чтобы каждый, кто уверует в Меня, не остался во тьме... Поэтому Я и сказал вам, что
умрете во грехах своих; но если поверите Мне, что Я Тот, Кто Я есмь, то не умрете во грехах своих...” (Иоанна: 5-10). Так говорил о Себе Иисус, будучи Посланцем в Плотный мир для его просветления, чтобы люди не были только накопителями «гравитонов» (ложных мыслеформ), частиц тьмы, наполняющих сознание человека косным мышлением, а чтобы увеличить спектр полей сознания человека (ИПЧ) до способности самостоятельно улавливать торсионные волны - Свет истины, Послание Отца Небесного. Лишь тогда человек становится проводником Высшего Разума, сущностью Шестой коренной Расы человечества. Ибо кто из людей не становится светоносцем, излучателем «фотонов» - не войдет в Царство Божие, т.е. Шестую коренную Расу нового человечества, кому уготовано далее наследовать Землю, преобразованную для астральных условий бытия.
Даваемая Иисусом информация исходила от Отца, следовательно, необходимо верить Его информации, т.к. она несет спасение каждому человеку, избавляя от косности мышления, ибо человек таков в Тонком Мире, как он мыслит о Боге, насколько его мышление освещено Истиной, излучая «фотоны». Истина исходит не от человека, даже самого
интеллектуального, она исходит от Высшего Разума, или Духа Святого; озарение есть уловление «фотонов» ИПЧ данной личности. Для того надо иметь такую полевую структуру, что в свою очередь зависит от потенциала Света («фотонов») в субстанции клеток плоти. Когда заряд «фотонов» в ядрах каждой биоклетки организма достигнет критической силы «духовной гравитации», произойдет двойникование субстанции ядра этой клетки, а один из двойников будет «делегирован» в состав каузального тела личности, что есть накопитель субстанции божественности данной личности. При вознесении каузального тела до горловой чакры и выше человек становится духоматериальным, «дважды рожденным». До такого вознесения каузального тела человек остается «ходячей оболочкой». Ибо до того он - носитель тьмы, «гравитонов», поскольку не набрал требуемого заряда «фотонов» в ядра биоклеток.

Потому и внушал воплощенный Иисус своим слушателям: “Уверяю вас: уверовавшие в Меня наследуют Жизнь Вечную. Я - Хлеб жизни, который сошел с Небес (Информационных Полей); кто будет есть этот Хлеб (космическую информацию), тот будет жить вечно. Я дам этот Хлеб; это «плоть Моя»
(полевая структура), которую Я отдам ради бытия мира… Уверяю вас, если вы не будете есть плоть Сына Человеческого и не будете пить кровь Его (Учение Нового Завета), вы не наследуете Жизни Вечной. Тот же, кто будет вкушать плоть Мою и пить кровь Мою, наследует Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в последний день, ибо «плоть» Моя - истинная пища, и «кровь» Моя - истинное питье. Кто вкушает «плоть» Мою и пьет «кровь» Мою, тот будет пребывать во Мне, а Я - в нем. Меня послал Отец живой, и как Я жив Отцом (получая Слово Божие), так и тот, кто вкушает «плоть» Мою, будет жив Мною. Вот каков этот Хлеб, который сошел с Небес; кто ест этот Хлеб, тот будет жить вечно…”(Иоанна 6;47-58).
Люди, которые читают текст Писаний лишь как набор слов, принимая их буквально, не имеют проницательности. Им не осознать сакральный смысл Писания, так сказать, читать между строк. Также как орех имеет грубую скорлупу, так и Писания имеют оболочку грубую (буквенный текст) и внутреннее ядро, эзотерию, содержащую истинную информацию, как сакральный смысл. Уявить потаенный смысл буквенного текста может только тот читатель, который имеет шанс обрести “второе рождение”. Об этом сказал Иисус Никодиму, священнику иудейскому, при их беседе: “человек должен родиться от воды и духа”. Иными словами, обретая семь слоев ИПЧ, сознание внутреннего человека, который способен уловить Свет - потаенный смысл Писаний. Ибо подобное притягивает подобное. Но иудеи времен проповедей Иисуса имели лишь в зачатке структуру внутреннего человека, поэтому они принимали слова Божественного Наставника буквально, впрочем, как и современные церковники…
В Евангелии от Иоанна сказано: “Тогда Иудеи стали спорить друг с другом, восклицая: как же Он это может дать нам в пищу плоть Свою? И даже многие ученики Его недоумевали: что за странные слова? Кто может понять Его? Иисус же, зная, что некоторые из учеников Его возроптали на Него из-за этого, сказал им: так эти слова смущают вас?.. Слова, которые Я говорю вам, - это и есть дух и жизнь («фотоны»), но некоторые из вас не верят этому... И сказал: вот поэтому Я и говорю вам, что никто не может прийти ко Мне, если это не будет дано ему Отцом Моим"… (человек станет человекодухом).

Поскольку люди из-за недостроенных внутренних начал суть внутреннего человека не могут общаться с Высшим Разумом напрямую, как контактеры, они обречены пребывать во тьме, т.е. улавливать и генерировать только «гравитоны» тьмы, будучи рабами материальных помышлений и забот.
Таким образом, слова Иисуса Христа, что Он - Хлеб Небесный, коим надо питаться, чтобы обрести Жизнь Вечную, означают, что Он - Носитель и излучатель «фотонов» Истины, а поскольку Истина-Бог, следовательно, Иисус- Сын Божий, пребывающий в Отце, а Бог Отец пребывает в Нем. Поэтому люди, которые смогут воспринять Его Учение, как исходящую истину от Бога Отца, будут пребывать в Его информационном Поле, будут квантами Христосознания, тем обретут Жизнь Вечную, ибо эти истины являются “строительным материалом” для завершения ИПЧ - тонких структур внутреннего человека, который обладает Христосознанием и будет наделен Христоприсутствием в человеке, что есть парный «электрон» для каузального тела. Христос о себе сказал:”Я есмь то, что Я есмь”; Это означает вечное существование, вечное бытие. Увы! Не всем людям дано принять истины Христа, но только людям восходящим, которые обрели «второе рождение», построив внутреннего человека. Зато нисходящие люди - это потенциальные демоны, зацикленные на служении своему чреву, они обречены, уловлять и излучать только «гравитоны» тьмы, пребывая во тьме невежества, ибо сознание их весьма узкое, чтобы вместить Христосознание. Однако при величайшем радении к наукам, стремлении к мудрости можно переполюсоваться и прийти к Христу, о чем сказал Господь: ”Всякий, кто придет ко Мне сам, не будет отправлен назад. И Я воскрешу его в Жизнь Вечную.” Царь Соломон в давние времена советовал людям: «Ищите мудрость и всем имением обретайте разум. Только они спасут вас во дни Последние…» Каждому теперь надлежит развивать с величайшим рвением свой интеллект - сосуд для собирания, так сказать, крупиц знания, дабы диапазон сознания адекватно расширялся, чтобы вмещать кванты Христосознания…

Для чего нам всем непременно надо обретать Христосознание? Ведь множество людей поклоняются своим Учителям: Будде, Кришне, Магомету, Иегове, веря, что Они дадут им Жизнь Вечную. Да, названные имена означают других космических Учителей человечества, приходивших либо прежде Сына Человеческого, либо - позже. Они все - Аватары, Сыны Божие разного ранга, приносящие Свет миру, чтобы люди не утонули в пучине тьмы. В свое время Они, как Иисус, инициировали вхождение Света в плотскую субстанцию человека для образования каузального тела. Но их информация предназначалась для построения начальных и средних ярусов октавы ИПЧ (небес Иисусовых). Зато информация, которую явил Иисус, а ныне, во Дни Последние, это делает Утешитель мира современного - Отрок Каляда, годится для завершения трех верхних полей ИПЧ, обретая всю информационную Октаву человека. Следовательно, только Каляда, второе пришествие Наставника, совокупно с Аватаром -
Синтезом, дают миру нужное толкование Божественной информации на «фотонном» уровне, ибо информация церковников и новоявленных «наставников» множит «гравитоны» в человеке. Иисус загодя предупредил мир: «Я - врата для овец; овцы, которые войдут Мною, будут спасены; они войдут и выйдут, и пастбище найдут» (Иоанна 10:7,9).

Что означают слова этой притчи? Они означают, что только достигающие Христосознания войдут в Царство Божье, т.е построют все семь ярусов внутреннего человека и станут народом Шестой коренной расы, коим будет дана Жизнь Вечная. Люди без Христосознания не смогут построить семь ярусов внутреннего человека и будут страдать от "духовной недостаточности”, так что, наконец, их неполная структура схлопнется, как «мыльный пузырь».
Иисус нам открыл: « Если вы любите Меня, то будете поступать согласно заповедям Моим и Я умолю Отца, чтобы дал вам другого Наставника, который навсегда останется с вами: Духа Истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. Вы же знаете Его, поэтому Он останется среди вас и с вами (как подсадка - Христоприсутствие). Но и Я не оставлю вас сиротами, приду к вам (как подсадка в Отроке Каляде); мир не увидит Меня, вы же узрите. Кто хранит заповеди Мои и поступает согласно им, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот будет любим Отцом Моим (Истиной), а также и Я откроюсь в любви Моей (Христосознании). А кто не любит Меня, тот не поступает согласно словам Моим; слова же, которые вы слышите, не Мои, но Отца… Наставник, Дух Святой, которого пошлет Отец во имя Мое, еще многому научит вас и напомнит вам всем, что Я говорил вам. Ведь Я - лоза, а вы - ветви: те, что пребывают во Мне, а Я в них - приносят много плодов, ибо без Меня (Поля Христосознания) вы ничего не сможете совершить. А те, кои не пребывают во Мне (не имеют «фотонов» Христосознания) подобны ветвям, которые засыхают и падают на землю; такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (или идут в Опад)».
Что же человеку предпринять, дабы выстроить своего внутреннего человека, иначе говоря, обрести Христосознание? Надо ему становиться подобием Иисуса воплощенного, исполнять Его заповеди и деяния, улавливать «фотоны» Христосознания, получая их от Каляды через Аватара - Синтеза.
Заповеди Бога приводят и другие Писания, например, древние Веды и пр. Иисус сформулировал главные свои заповеди в Нагорной проповеди, о чем в Евангелии от Матфея написано: «…Иисус поднялся на гору, и когда Он сел, к Нему подошли ученики Его, а Он открыл уста свои и стал учить их: Блажены нищие духом (юродивые) (отторгающие «гравитоны», потому отвергающие материальные блага и здравый рассудок мирских людей), ибо им принадлежит Царствие Небесное… Блажены плачущие, ибо они утешатся (люди, которым Господь посылает страдание, коим они очищаются от «гравитонов» - кармы. В притчах об исцелении они показаны прокаженными, которых Иисус очищает от проказы прикосновением, т.е. словом). Блажены кроткие, ибо они наследуют землю (кроткие - люди, не творящие зла)…Блажены алчущие и жаждующие правды, ибо они насытятся (люди - всем сердцем и разумением стремящиеся к Хрисосознанию и обретающие Его)…Блажены милосердные, ибо они помилованы будут (люди, прощающие других людей, сотворивших им зло)…Блажены чистые сердцем, ибо они Бога узрят (люди - альтруисты, расточающие свою энергию на творение добра)...Блажены миротворцы, ибо они названы будут Сыновьями Божьими (люди, избранные Богом быть Его контактерами, транслирующими в мир Слово Божье. Тем самым они творить будут мир восходящих людей)… Блажены преследуемые за правду, ибо им принадлежит Царство Небесное. (Подразумеваются пророки, которых преследуют силы тьмы за правду, которая, как говорится, глаза им колет, т.е. слово правды вносит в структуры носителей тьмы вихри раскрутки, высвобождающие заточенные «фотоны» света для перестройки белковых молекул. Тем самым создаются эмоции дискомфорта, страха и гнева у сынов тьмы, бегущих от трансформации. Поэтому, как прежде, так и теперь появляются указы правителей по инициативе церковников, ограждающие сынов тьмы от информации, “опасной” для здоровья. Но зато они костенеют во лжи)... Блажены будете и вы, когда вас, оклеветанных из-за имени Моего, станут всячески злословить. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на Небесах, так ведь преследовали пророков, бывших прежде вас… Не подумайте, что Я пришел упразднить Закон или писания пророков: не упразднить Я пришел, но восполнить. Так что уверяю вас: доколе не изменится небо и земля (наступит новый космический Цикл), ни одна буква не изменится в Законе и в писаниях пророков. Поэтому, учя других людей исполнять заповеди, не нарушайте сами даже меньшую из них… Вам же говорю, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы вовсе не войдете в Царство Небесное. (Кстати, на тему книжников и фарисеев
много сказано Иисусом, который дает им уничижительные характеристики. Почему же такое уничижение, если книжники и фарисеи должны нести слово Божье миру? Это суть притча о догматическом мышлении церковников, не наделенных свойством светоносности. Они - сыны тьмы, которые лицемерно выставляют себя служителями правды, но им не ведомы истины Христосознания. Они преемники ложных толкований, основанных на букве Писаний, потому преследуют они светоносцев и возбуждают невежественный народ против все инакомыслящих, ибо последние изобличают неправду, которой служат «книжники и фарисеи», т.к. они воспринимают только “мертвую” букву, т.е. оболочку Писания, но не потаенный смысл, что есть ядро из «фотонов», ибо они не имеют в себе законченного внутренного человека; напротив того, они объявляют внутреннего человека порождениием дъявола, т.е. все ставят с ног на голову.
«Книжники и фарисеи» - это те, кто стремится использовать пропаганду Писаний для зацикливания в невежестве людей с целью вампиризации мира, т.е. для изымания материальных благ для себя. Многие притчи в Евангелиях показывают коварство и корысть книжников и фарисеев, преследующих Иисуса. Природа книжников и фарисеев неизменна во всех временах. В нынешнее время они разделились. Фарисеи - служители культа, а книжники- представители позитивистской или материалистической науки, называющие себя гуманистами, отвергая идеализм, т.е. первенство сознания, но поклоняясь материи, которая, якобы, в своем случайном развитии рождает знание и жизнь…)
Но продолжим цитирование и анализ Нагорной проповеди Иисуса Христа.

«Нашим предкам было сказано: не убивай… А Я говорю вам, что должен быть судим любой, кто гневается на ближнего своего… Кто скажет: ты глупец, тот должен быть ввергнут в геенну огненную. Поэтому если ты, принеся дар свой к жертвеннику, вспомня там, что ближний твой имеет против тебя что-нибудь, оставь дар свой перед жертвенником и пойди прежде помирись с ближним своим, а после возвратись и принеси Богу дар свой…Сказано еще: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не сопротивляйся злому человеку, но если кто-нибудь ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую... Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, творите добро ненавидящим вас, молитесь за злословящих и преследующих вас…Желающим судиться с тобой и отобрать хитон твой, отдай и другую одежду. Просящему у тебя - дай, желающему взять в займы - не отказывай… И тогда станете сыновьями Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу всходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и вредных». (См. Евангелие от Матф.)

Это, кажущееся парадоксальным, наставление - «непротивление злу насилием» отвергается невежественными людьми. Однако же, надо знать, что все в мире, касательно человека, совершается по Воле Высшей. Высочайшее благо - очистка скверн, что есть искупление Кармы.
События в мире физических форм, согласно принципа зеркального отражения, противоположны событиям мира Света - в астральном, ментальном и всех прочих планах Тонкого Мира… "И не надо бояться тех, кто убивает тело, но душу убить не может; скорее, надо бояться тех, кто может и тело, и душу погубить в геенне. Не за ассирий ли продают двух птенцов? Но ни один из них не упадет на землю без воли Отца вашего, а у вас даже все волосы на голове сочтены Им. Поэтому не бойтесь: вы ведь лучше птенцов. Кто оберегает жизнь свою, тот потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою ради Меня, - тот сбережет ее"…

Убийство человека признается особенно тяжким преступлением и грехом перед Богом, потому что убийца нарушает цикл инкарнации Монады личности, ибо жизнь личности - это отводимое время очищения от «гравитонов», накопленных в прошлом. А также на восполнение Монады «фотонами». А убийца помешал личности реализовать очищение субстанции от «гравитонов», дабы стать духочеловеком. Поэтому убийца не состоявшегося праведника понесет его Карму - прибавит к своим грехам «гравитоны» убиенного им человека. Если же убитый был сам преступником, все более отягощающим себя сквернами, то его устранение от жизни могло быть совершено по воле Провидения, дабы сохранить остаток Монады. Но убийца, инструмент Рока, тоже понесет соответствующее наказание, чтобы страдать в этой жизни для собственного очищения от избытка «гравитонов». Так же надо рассматривать нападения на человека бандитов, грабителей, насильников, злопыхателей и т.д.. Их зло относительно данной личности на самом деле есть своеобразная «хирургическая операция», инициируемая Служителями Кармы для возбуждения страдания, дабы человек очищал себя от остатков кармы. Это как бы прикосновение Иисуса к прокаженному,
чтобы с него осыпалась проказа - «гравитоны». Вот почему надо быть благодарным врагам своим, творить добро в ответ на явленное нам «зло», ибо в Тонком мире сущность этого человека получит воздаяние добром, а творящие зло в Тонком мире получат возмездие по калибру зла. Самый главный должен быть слугою для остальных, ибо "кто превозносит себя, тот унижен будет, а кто уничижает себя, тот превознесен будет… Какою мерою мерите других, такою мерою будут мерить вас (в Тонком мире)". Нельзя обращаться к Богу с молитвами о ниспослания блага, если ты похищал блага у других, не отдавал долг; словом, натворил много зла ближним, накрутил себе Карму, но не исправился и не компенсировал нанесенный ущерб от сотворенного зла.

В Евангелиях множество аллегорий, в том числе упомянутая выше притча, гласящая, что прежде надо помириться с ближним, а потом приносить жертву умилостивления Богу перед жертвенником. Например, вот эта притча: «Петр подошел к Нему (Иисусу) и спросил: Господи, сколько раз я должен прощать ближнего моего, если он согрешит против меня? Не семь ли раз? Иисус же сказал: не семь раз, а семьдесят раз по семь. Потому и Царство Небесное подобно тому, как если бы некий царь решил получить долги с должников своих. И вот привели к нему одного из слуг, который должен был 10 тысяч талантов серебра. И так как ему нечем было отдать долг, то царь повелел продать его и жену, и детей, и все состояние его и вернуть долг. Тогда слуга этот пал ниц, воскликнув: государь, подожди еще.. Смилостившись над слугой, царь отпустил его и долг простил ему. А слуга, выйдя, встретил другого царского слугу, который был должен ему сто динариев, схватив его, стал душить, крича при этом: верни мне, что задолжал! И слуга этот припал к ногам его и стал умолять: подожди еще и я все верну тебе. Но тот не стал ждать и заключил его в темницу, пока не вернет, чего должен. А другие слуги, удрученные происшедшим, доложили государю своему о случившемся. Тогда царь снова призвал его и говорит: лукавый раб! Весь долг твой я простил тебе, когда ты умолял меня; разве не должен и ты помиловать слугу того, как и я помиловал тебя? И царь в гневе велел истязать его до возвращения долга.. Вот так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если каждый из вас от всего сердца не простит ближнему прегрешений его”... Эта притча так же иллюстрирует фундаментальный принцип зеркальности воздаяний в грубом и Тонком мире. Потому и предупреждал Иисус: ""по делам вашим воздастся и вам"…Здесь уместно подчеркнуть воздаяние за богатство земное. Тот, кто стремится множить богатство земное, копит в душе «гравитоны» - грубую инфравибрацию, забывая наполнять душу Светом, будет опущен в инфернальный низ Ада, где царят грубые вибрации, т.е. на том Свете будет унижен. Вот что гласит притча о нищем Лазаре, как она изложена в Евангелии от Луки: ”Я (Иисус) говорю вам: приобретайте друзей, раздавая обманчивое богатство свое (подвижную Карма, как совокупность «гравионов»), чтобы после смерти вас приняли в вечные обители... И поведал такую притчу: жил один богатый человек; он носил роскошные одежды, каждый день пировал и веселился. И жил один нищий по имени Лазарь; он сидел у ворот дома его, весь в язвах, радуясь, когда ему давали поесть отбросы со стола богача. И вот, умер нищий и был перенесен ангелами в обитель Авраама.Умер и богач, и похоронили его.
В аду же, среди мучений, поднял богач глаза свои и увидел в вышине Авраама, а также и Лазаря в обители его. И вскричал он: отче Авраам! Смилуйся надо мной и пошли Лазаря, чтобы он омочил хотя бы кончик пальца своего в воде и охладил язык мой, ибо я страдаю в этом пламени (грубых вибрациях). Авраам же сказал: дитя мое, вспомни, причитающиеся блага ты уже получил в жизни своей, как и Лазарь - бедствия; теперь же он утешается, а ты страдаешь. И, кроме того, нас с вами разделяет такая пропасть, что никто, если бы и захотел, ни отсюда к вам, ни оттуда к нам - проникнуть не может. И сказал богач: тогда пошли его в дом отца моего: пусть он расскажет моим пяти братьям (Пятая коренная Раса), чтобы и они не оказались в этом месте мучения. И сказал Авраам: у них есть закон Моисея и писания пророков: пусть внемлят им..." Стремление добыть богатство материальное хотя бы самыми нечестивыми средствами - путем обмана и ограбления ближних - один из самых пагубных соблазнов земной жизни, ибо-наполнение субстанции “внутреннего человека” «гравитонами», означает наполнение ее низкими вибрациями обитателей ада. Чем замедленнее вибрации поля сущности, тем ниже ей суждено опуститься в слой ада, погружаясь в соответствующие страдалища для полной раскрутки «гравитонов» в состояние «фотонов». Именно об этом намекает притча о царе, который велел истязать раба нечестивого до возвращения долга. Учитывая, как легко люди подпадают под соблазн богатства,
Господь многократно в своих проповедях обращается к этой теме, наставляя нас: "Горе вам, богатые, ибо вы понесете страдание за него! Горе вам, сытые ныне, ибо будете голодать! Горе вам веселящимся ныне, ибо будете скорбеть и плакать (в аду)!…Смотрите же, не будьте корыстолюбивы, ибо жизнь человека не зависят от того, насколько он богат...У одного человека богатого хорошо уродила земля и стал он думать: что же мне делать? Куда мне собрать урожай свой? И решил: разрушу-ка я житницы свои и построю большие, и соберу туда все добро свое, и скажу душе своей: душа, здесь хватит добра на многие годы: отдыхай, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал: безумец! Этой ночью душу твою заберут у тебя назад; кому достанется то, что ты заготовил? Так бывает с теми, кто копит богатство для себя, а не для Бога... Вот почему я и говорю вам: не заботьтесь ни о том, что есть вам для поддержания жизни вашей, ни о том, что надеть вам, чтобы прикрыть тело ваше, ибо душа более важна, чем пища, а тело, чем одежда... Кто из вас сможет увеличить хотя бы на локоть рост свой? А если вы столь простого дела не можете сделать, зачем же об остальном заботиться?... Отец ваш Небесный знает нужды ваши. Главное, вы ищите Царства Божьего, и служите не себе, а Богу, все это будет дано вам. Не копите богатств на земле, но воздвигайте хранилища (внутренние начала - ИПЧ) неветшающие для сокровищ неоскудеваемых на Небе, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше (Монада). Не бойся, малое стадо (светоносцы), ибо Отец благоволил дать вам Царство... Пусть же одежды ваши будут перепоясанными, а светильники - горящими, дабы вы были подобны тем рабам, которые ожидают возвращения господина своего с брачного пира, чтобы, когда он придет и постучит, тот час отворить ему... Он может прийти и в два, и в три часа ночи; и если он застанет их бодрствующими, счастливы те слуги! Будьте и вы всегда наготове, ибо не ведаете часа, в который придет Сын Человеческий” (Луки 6,12).

Последняя притча - о приходе господина в дом свой после брачного пира предупреждает восходящих эзиров -“малое стадо” быть готовыми в любой момент к подъему «змея Кундалини». Иначе говоря, они должны стать вместилищем всех семи ярусов внутреннего человека, очистить каналы энергетические: Сушумну Пингалу и Иду для прохождения Интегрального каузального тела, сотворенного за Судный период - Цикл тринадцатитысячник. Ибо его восхождение в Кетер сожжет плоть, загрязненную слишком «гравитонами» огнем неугасимым суть аннигиляцией. Кстати, Иисус, утомленный нечестивостью людей своего времени, воскликнул: “Огонь Я пришел низвести на Землю, и как бы Я хотел, чтобы он уже разгорелся!” Так и Иоанн Креститель предупреждал фарисеев: ” О змеиное отродие, кто сказал вам, что вы сможете избежать будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния! ...Уже и топор у корней деревьев лежит, и всякое дерево, не приносящее хороших плодов (проявления альтруизма и мудрости) будет срублено и брошено в огонь (аннигиляции)" (Луки 38, 9).

Но снова вернемся к Нагорной проповеди Иисуса, где Он назвал основные качества, которыми должен обладать восходящий эзир. « Было сказано: "Не прелюбодействуй! А я говорю вам, что любой, кто глядит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с ней в сердце своем. Так что, если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, чтобы из-за него все тело твое не было ввергнуто в геенну огненную... ". Мы уже писали прежде о том, что прелюбодеяние мужчины чревато убавлением его Монады и деградацией. А притча о том, что надо без жалости “вырвать» или «отрубить» орган плотского тела, вводящий в греховное искушение, говорит на самом деле о чистоте Эгрегора религиозного. Тот из членов Эгрегора, кто склонен ко греху и соблазняет своим примером других, должен быть исторгнут из состава Эгрегора, пока он не распался из-за развращенности его участников.

Прокомментируем широко известные заповеди из ветхого завета, такие как: ”не лжесвидетельствуй; не обманывай; чти отца своего и мать свою; возлюби Господа Бога своего всем сердцем и всею душою своею, всем разумом и всею силой своею; возлюби ближнего своего, как самого себя”… Но почему же нельзя лжесвидетельствовать и обвинять? Иисус нам завещал: «Не обвиняйте, чтобы не быть обвиненными, ибо в какой вине обвиняете, в такой же и вас обвинят, и какою мерою мерите, такою и вам отмерят…(это действует принцип зеркального отражения).

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, сказанное людьми, они дадут ответ в день Страшного Суда, ибо за слова свои ты будешь оправдан, и за слова свои ты будешь осужден” (Матфея 7,12). Как мы знаем теперь, внутренний человек - субстанция информационная, ибо построен из «фотонов» и «гравитонов»: первые - носители истины, вторые- дезинформация. Слово - действующая информация, т.е. мыслеформа - скрутка «гравитонов» или «фотонов». Информация, сотворенная человеком, все мыслеформы - помещаются в его «чаше накоплений» в виде голограмм. Если мыслеформы построены из «фотонов», они поместятся в светлом отсеке “чаши накоплений”, если они состоят из «гравитонов» (импирила), то они поместятся в темном отсеке “чаши”. Человек будет светлым или темным, смотря по тому, какой из зарядов энергии двух отсеков “чаши накоплений“ будет преобладать. В притчах Иисуса фарисеи были обладателями “чаши накоплений”, в коей «гравитоны» значительно перевешивали «фотоны» светлого отсека. Потому и сказал Иисус: ”Добрый человек из тайников доброго (правого отсека «чаши»), выносит добро, а злой человек из тайников злого выносит зло. О змеиное отродье, как вы можете говорить о добре, будучи злы? Ведь уста говорят о том, что наполняет сердце («чашу накоплений»). Вы или признаете дерево хорошим и плоды его хорошими, или признаете дерево прогнившим и плоды его гнилыми, потому что дерево познается по его плодам” (Матфея 12:33-39).
Итак, всякая изреченная неправда наполняет темный отсек ”чаши накоплений” творца неправды, точно так и слово правды наполняет отсек светлый “чаши”. Это и есть те самые: импирил - коагуляция тьмы, и рингсэ - коагуляция истины, о коих упоминает ”Агни Йога”. Эти субстанции не соприкасаются, ибо они аннигилируют немедленно, что проявляется в человеке как страдание совести при совершении нечестия.
Если совесть человека молчит при творении неправды, это значит, что субстанции рингсэ в "чаше накоплений" уже нет и наполняется беспрепятственно импирилом темный отсек "чаши". Потому Иисус сказал: ”для тела твоего светильник - око твое. Поэтому если око твое будет чистым, то и все тело будет светлым, если око будет нечистым, то и все тело будет темным. Следи же, чтобы Свет, который в тебе, не стал тьмой! Итак, если все тело светло и не имеет ни одного темного пятна, то все оно будет чистым, как если бы светильник (светлый отсек "чаши") освещал тебя ярким светом (Луки 11:34-36).

А почему надо чтить отца и мать своих? Потому что они - промежуточные звенья родовой цепи поколений, чьи каузальные и кармические тела личности (родовые духи) обитают в посмертном состоянии в лакунах внутреннего человека их наследника - верхней и нижней соответственно, прежде чем воплотятся в новое бытие - начнут новую инкарнацию. Они и есть семена (шишта) новых произрождений.
Кстати, уточним, что указанные лакуны во внутреннем человеке, именуются Кетер и Кундалини. Как та, так и другая являют собой как бы пакет "восьмерок Мебиуса", число коих в пакете равно числу ярусов внутреннего человека.

Подобное имеет место в атоме - частице микромира, что есть электронные уровни. Верхний пакет "восьмерок Мебиуса” образует “солнечный” и “лунный” флюиды дуального Кетера; иначе говоря, это в совокупности - "Импульсное кольцо” для «зерен духа» (юбов и юсов). Аналогичный пакет "восьмерок Мебиуса” являет собою и нижняя лакуна - вместилище Кундалини. Только нижняя отличается от верхней убавлением величины “восьмерок" от верхнего слоя к нижнему, образуя форму конической спирали, сужающейся книзу; у Кетера, напротив, конусная спираль из "восьмерок Мебиуса" сужается кверху. При этом, очевидно, наибольшая "восьмерка Мебиуса" Кетера равна наибольшей ”восьмерке” Кундалини, с коей начинается ее нисходящий конус. Значит, Кундалини не может подниматься или опускаться, но это делает кармическое тело после трансформации в каузальное тело - вихрь раскрутки. Напротив, каузальное тело в Кетере преображается в вихрь скрутки и, став кармическим телом, опускается в нижний полюс.

Уточним глубиннный смысл слова Кундалини: (кэ Ану долина), что означает: “Зерно Ану, сходящее в долину". В Каббале эта зона внутреннего человека называется Йесод. Глубинный смысл слова Йесод в фонемах означает: “юс суд”, т.е. “зона суда юсов” (ад). Необходимо отметить, что Кетер и Йесод (Кундалини) в Логосе (андрогине) есть полюса, ибо Кетер принадлежит энергии сущностей Ян, что преобладает в мужском Начале, а Йесод является принадлежностью Инь - женского Начала. Поэтому переход энергии с Йесода в Кетер и наоборот происходит при совокуплении мужчины и женщины, что создает краткосрочного андрогина. Вот почему в Библии сказано: "Бог сотворил мужчину и женщину. Поэтому оставит человек отца и мать, соединится с женой своей и будут они вдвоем единой плотью, а потому их уже не двое, но одна плоть". (Бытие 2:24). Иисус сказал: "Кого Бог сочетал, человек да не разлучает; кто разведется с женой своей и женится на другой, тот прелюбодействует с нею; и если жена разведется с мужем и выйдет за другого- она прелюбодействует” (Марка 10:10). У Моисея есть заповедь: ”Если у кого-нибудь брат, имеющий жену, умрет бездетным, пусть брат его возмет ее в жены и продолжит род брата своего”. (Втор 22:25).
Все эти цитаты из Библии гласят о сохранении чистоты родового Эгрегора. Дабы не
стать бездетным и не прервать этим родовую цепь, надо чтить отца и мать своих, чтобы их «зерно духа» вошло в нижнюю лакуну твоей личности как представителя данного рода. Если жена и муж будут прелюбодействовать, юбы разных родовых линий могут быть смешаны, а в одном роду появятся представители восходящих и нисходящих “юбов” суть предков, кои будут аннигилировать, как противоположные вихри, тем самым род будет хиреть - и вырождаться. Вот почему надо сохранять родовой Эгрегор в чистоте: невеста должна быть девственицей. Поэтому и брат должен брать в жены вдову своего брата, т.к. в ее лоне находятся юбы, перешедшие от первого мужа; в случае ее "прелюбодейства" в нее входит юб чужого рода, и между юбами разных Эгрегоров возникнет вражда, иначе, конкуренция на первоочередность инкарнации; тогда их энергетики уничтожатся. Иное дело, когда юбы одного родового эгрегора будут “СТОЯТЬ В ОЧЕРЕДИ” на инкарнацию: по закону рода - младшей уступает дорогу старшему, т.о. сохраняется чистота родового Эгрегора, тем сохраняется плодовитость и мир в роду.
Нынче все люди игнорируют древний закон, чем обусловили появление болезней гибельных, истощение родовых Эгрегоров и деградацию человечества в целом...

Наконец, проанализируем последние - важнейшие из заповедей древнего Знания: “Возлюбите Господа Бога своего всем сердцем… возлюбите ближнего своего, как себя самого”… Возлюбить Бога - означает всем напряжением воли стремиться быть подобием своего Господа, дабы быть в составе Генома - Господа Своего. Чем значимей и светоносней Геном - Господь, тем больше Света надо набирать в свою субстанцию, принимая в себя истины Того - Генома. Также и Эгрегоры являют собою уровни Небес Иисусовых. Чем выше истина, исповедуемая эгрегором, тем выше уровень Небес, тем более расширенным должно стать сознание индивида, стремящегося достичь уровня данного Эгрегора («петли Мебиуса).
Геном является Вершиной пирамиды из петель Мебиуса - обители Эгрегоров. Но чтобы достичь этой Вершины, надо овладеть Христосознанием, для чего Иисус, Наставник мира сего низошел в мир воплощенным, являя образец эзира - восходящего человека, светоносца. Он принес людям Христосознание - высшие Истины от Отца Небесного, ибо Отец Небесный - Владыка Большой Вселенной является высшим Эгрегором для “овец” земных суть избранных светоносцев. Космический Наставник пришел в Плотный мир воплощеннным в теле Иисуса. Он объявил Себя Хлебом Небесным - важнейшей информацией для построения всех семи уровней внутреннего человека, который становится сущностью Шестой расы.
Однако, тогда не все можно было открыть миру. Потому Иисус сказал на последней беседе - вечери своим ученикам: “до сих пор Я говорил вам прикровенно; однако скоро наступит время, когда Я уже не прикровено буду говорить вам, но открыто возвещу вам об Отце. С того дня вы сами будете обращаться к Отцу с просьбами во имя Мое... 0тче! Пришло время! Прославь Сына Своего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя! Ты дал Ему власть над всеми людьми; тем же из них, которых Ты Ему дал, 0н дарует Жизнь Вечную! А Жизнь Вечная заключается в вечном познании Тебя - (Владыки Вселенных), Единого Бога. И Того, кого Ты послал - Иисуса Христа. Так прославь Меня теперь, Отче, той Своей славой, которой Ты прославил Меня прежде создания мира (текущего Цикла - тринадцатитысячника). Я открыл Твое имя людям, которых Ты дал Мне, избрав их из всего мира… Поэтому Я и молю Тебя о них; не о всем мире молю, но только о них, которых Ты дал Мне, ибо они - Твои... Я прославил Тебя на земле, исполнив, что Ты велел Мне сделать”.
Обращаясь к ученикам Иисус сказал "…Я вижу, слова Мои наполняют вас печалью. Но уверяю вас: для вас же лучше, если Я уйду. Если же Я не уеду, Утешитель не придет к Вам, а если Я уйду, то пошлю Его к вам. И Он, придя, обличит мир в грехе и возвестит о Правде и о Суде: во грехе, что не верует в Меня; о Суде, что темный владыка этого мира осужден. Многое Я бы еще мог сказать вам, но вы еще не можете этого постичь. Когда же придет Утешитель от Духа Истины, Он не только возвестит о будущем, но откроет вам Истину во всей полноте, ибо будет говорить не Сам от Себя, но откроет вам то, что узнает от Меня, и тем прославит Меня, ибо возвестит, что воспримет от Меня. Я же знаю все от Отца.
Это Я сказал вам, чтобы вы хранили мир мой (”овец Моих"). В этом же мире вас ожидают страдания, но мужайтесь: Я победил мир!» (Посеял зерна Истины) (Иоанна 16,17).
Значит, Иисус вернется снова, но не воплоти, а как Дух Истины, т.е. как Христосознание.

Но где же новый Мессия, воплощенный Отрок кроткий, Утешитель от Отца Небесного, который введет мир в Шестую расу, открывая Золотой век, внедрив Христосознание, как то было предсказано пророками древности. Вот как о Нем говорил Иисус в своей притче об Отроке: "И возник у них (апостолов) спор о том, кто из них будет самым главным. Иисус же, зная тайные помыслы их, взял ребенка, поставил рядом с Собою и сказал им: кто примет сердцем такого младенца во имя Мое, тот Меня примет, а кто Меня примет, тот примет Того, Кто послал Меня, потому самый меньший среди вас станет большим" (по духовности ума). Луки, 9:46-48.
Безмолвный Отрок будет Главным в социуме эзиров, с разумом чистым младенца. Но Он - гигант Духа, поэтому был поставлен рядом Иисусом. И Его надо принять не рассудком, а сердцем. Подробные признаки Отрока богоизбранного дал еще прежде пророк Исайя (см. книгу Исайи). Также Вишну-Пураны гласят о Нем: "Когда конец Кали - Юги будет близок, аспект Брахмы сойдет на Землю. Он будет рожден в семье Вишнуяса - брахмана Шамбалы.… Своей неодолимой силой (заземлением космической религии Духа) Он уничтожит всех, чьи умы посвящены вражде, и восстановит праведность на Земле...".
Вот, такие свидетельства о приходе второго Спаса, безмолвного Утешителя. Его Миссия - через наитствование «духовной гравитацией» Аватара - симбиоза внедрить в мир сакральные истины. Причем, Он воплотился в России, о чем также предсказал пророк Исайя и великий грек Эсхил в трагедии ”Закованный Прометей”.

Могучий признак пришествия Духа Истины - это ускоренная поляризация общества за последние 20 лет на немногих светоносцев и демонов, которых разделяет уйма народу - неуклонно демонизирующихся обывателей.
Очевидно, наиболее демонических сограждан России являют правители и «новые русские» суть олигархи с их обслугой, создав полюс тьмы, накручивая на себя чудовищное бремя Кармы, обрекаясь такой Кармой в скором времени на втяжение в жерло «Черной дыры». Зато эти демонические особи в своих странах создают такую вероятность для себя самоохотно, поклоняясь яро золотому Тельцу, захватывая сугубо для себя дарованное Богом благо всем людям надлежащего социума. Тем самым они уподобляются плевелам на пашне Господней, хотя и составляют правящую элиту нынешних государств. Об этом феномене истории извещают древние веды: ”В конце Кали - Юги смешаются касты. И будут процветать разбойники без пощады. А под ложными религиями будет процветать ложь. Злые духи под видом правителей будут раздирать людей. Так в конце Кали-Юги свершится разложение человеческой Расы, пока она не приблизится к своему уничтожению”.

<div><img src="http://mc.yandex.ru/watch/10803406" style="position:absolute; left:-9999px;" alt="" /></div> <a href="http://top100.rambler.ru/navi/2594633/"> <img src="http://counter.rambler.ru/top100.cnt?2594633" alt="Rambler"s Top100" border="0" /> </a> <p><a href="http://top.mail.ru/jump?from=2173836"> <img src="http://db.c2.b1.a2.top.mail.ru/counter?js=na;id=2173836;t=56" style="border:0;" height="31" width="88" alt="Рейтинг@Mail.ru" /></a></p>

Иисус Христос (Иешуа Машиах), I в. до н.э. - I в. н.э. Иисус - греческая огласовка еврейского имени Иешуа. Родился в семье плотника

Иосифа, потомка легендарного царя Давида. Год его рождения с точностью не известен: по наиболее достоверной версии, он родился в царствование Августа где-то за 4 года до начала нашей эры.

Место появления на свет - город Вифлеем. Место проживания родителей - город Назарет в Галилее.

Иисус Христос - основатель одной из крупнейших религий мира - христианства.

Собственно именем является Иисус - весьма распространенное среди древних евреев (вспомним хотя бы Иисуса Навина, остановившего Солнце). А сопутствующее ему греческое слово «Христос» означает «мессия» (по-еврейски «машиах»), или «помазанник», т.е. человек, предназначенный для служения Богу. Так обычно называли пророков, священников, но по преимуществу царей. При свершении обряда помазания употреблялся елей - специально приготовленное масло из оливок. Русских царей (как и израильских) тоже называли помазанниками Божьими. Иисус Христос был, однако, помазан не на царство земное, а на царство Божие. Слово «Христос», употребленное по отношению к нему, привело, как известно, к жестоким недоразумениям, стоившим Иисусу жизни. Фарисеи внушили власть предержащим, в частности римскому наместнику Пилату, что Иисус претендует на израильский престол, т.е. на территорию, принадлежащую римскому кесарю. «Мое царство - небесное», - пояснял Христос. Но невежественная, фанатичная толпа и Пилат не вняли его словам.

Иисус, о котором повествуют Евангелия, написанные его современниками и учениками Матфеем, Марком, Лукою и Иоанном, - лицо историческое. Находки древних кумранских рукописей в пещерах близ Мертвого моря, а также многие сведения, добытые поколениями уче- ных-библеистов, подтверждают реальность Христа. Вполне возможно, что бродячий пророк, выступавший с учением о праве бедных, обездоленных и рабов на царство земное и небесное, говоривший о равноправии и внушавший надежду на счастье, мог действительно в очень короткое время приобрести горячих сторонников, положивших начало широчайшему движению. Атеисты примитивного толка считают мнение о реальном существовании в I в. н.э. Иисуса Христа фантастичным. Но еще более фантастичным было бы считать, что столь мощное движение родилось без какого-либо участия в своем начале какой-то очень талантливой, возможно, гениальной личности, властной и притягательной для народных масс. Ветхий Завет, на котором воспитывались и образовывались целые поколения до Христа, весь переполнен пророчествами о пришествии Мессии, избавителя от земных страданий и горя. Как же было наконец не вспыхнуть этой постоянно тлевшей надежде, когда появился человек, в котором по стечению обстоятельств люди как бы воочию и во плоти увидели все признаки Спасителя мира?

По этому поводу существует интересное и мудрое высказывание Л. Толстого. Он писал: «Задача, которую предстоит решить, состоит в том, что 1800 лет тому назад явился какой-то нищий и что-то наговорил. Его высекли и повесили. И с тех пор, - несмотря на то что было много и много праведников, погибших за свою правду, - миллиарды людей, умных и глупых, ученых и безграмотных, не могут отделаться от мысли, что этот человек был Бог. Как объяснить это удивительное явление? Церковники говорят, что это произошло оттого, что Иисус был Бог. И тогда все понятно. Но если он не был Бог, то как объяснить то, что именно этот простой человек всеми признан Богом? И ученые старательно разыскивают все подробности жизни этого человека, не замечая того, что сколько бы ни отыскивали подробностей (в действительности же ровно ничего не отыскали), если бы они даже восстановили всю жизнь Иисуса до мельчайших подробностей, вопрос о том, почему он, именно он, имел такое влияние на людей, остался бы все- таки без ответа. Ответ не в том, в какой среде родился Иисус и кто его воспитывал, и т.п., и еще менее в том, что делалось в Риме, и что народ был склонен к суеверию, а только в том, что проповедовал этот человек такое особенное, что заставило людей выделить его из всех других и признать Богом тогда и теперь». (Евангелие. Изложение Л. Н. Толстого. - М., 1918).

Л. Толстому, как видим, прежде всего важно, что в начале начал учения, названного по имени учителя христианским, учения, перешедшего в народные массы и ставшего всемирным, был конкретный человек - «именно он», «этот человек», что именно «этого», а не кого- нибудь другого «выделили». То есть для Л. Толстого совершенно очевидно, что в начале I в. н.э. «эта» личность существовала. Не может быть учения без автора. Другое дело, - поясняет далее Толстой, - что «этому» Иисусу впоследствии различные толкователи навязывали то, чего он никогда не думал и не говорил, и что легенды, уйдя в века, обросли неправдоподобными деталями.

Надо сказать, что к моменту появления Иисуса сознание людей, издавна живших ветхозаветными чаяниями о пришествии Спасителя, было уже не только подготовлено, чтобы воспринять приход такого человека как нечто естественное и долгожданное, но и возбуждено явным нетерпением: когда же? скоро ли?.. Ведь о будущем Богоявлении в образе человека говорили многие пророки, и особенно категорично - наиболее авторитетный из них пророк Исайя, живший за несколько столетий до Иисуса. А современник Христа, пророк Иоанн, названный Предтечей и Крестителем, пылко и убежденно говорил о том, что Мессия уже появился в мире. Свои проповеди Иоанн произносил на берегу Иордана, собирая толпы возбужденных слушателей. Евангелисты рассказывают, что Иоанн нетерпеливо вглядывался в лица паломников, ища среди них Мессию. Когда на берегу среди других людей появился Иисус, Иоанн сразу же признал в нем Помазанника Божьего. Он крестил его водою из Иордана, а слетевший с небес белый голубь символизировал крещение Святым Духом. Так впоследствии родилось и стало краеугольным камнем христианской церкви понятие Троицы: Бог-Отец, Сын Божий и Святой Дух.

До появления своего на Иордане Иисус более 30 лет безвестно проживал в захолустном галилейском городке Назарете. По евангельскому преданию, он был рожден земной женщиной Марией, обрученной к тому времени с плотником Иосифом, уже имевшим детей от умершей первой жены. Весть о рождении сына от Святого Духа принес Марии архангел Гавриил.

Молва о том, что Иоанн, защитник бедных и обездоленных, проповедует равенство всех людей и ожидает близкого пришествия Мессии, дошла до Назарета, вызвала немало толков и понудила Иисуса уйти из дома на Иордан.

Он хорошо знал знаменитое предсказание пророка Исайи о Богоявлении, и мысль о своем божественном избранничестве полностью овладела его сознанием. По-видимому, и в облике и в поведении Иисуса было что-то такое, что сразу же остановило на нем исполненный надежды и ожидания взор Иоанна.

После крещения Иисус по традиции, принятой всеми, посвятившими себя Богу, ушел в пустыню для испытания духа и плоти. Там, по Евангелиям, его искушал Сатана. Он предложил Мессии покорить мир тремя способами: привлечь народ обещаниями земных благ, завоевать народы оружием или же прибегнуть к чудесам. Что касается первого искушения, то Иисус ответил словами, что не хлебом единым сыт человек; отверг и второе, заявив, что служит не золоту, а Господу; чудеса же отверг как средство чисто внешнее, неблизкое к истинной вере.

Однако самой важной и всеопределяющей особенностью личности и всех проповедей Христа была его убежденность, что он послан Богом в мир как искупительная жертва. Агнцем Божьим, т.е. жертвою, назвал его сразу же и Иоанн.

До христианства и после него ни в одной из религий мира не появлялось образа страдающего Бога. Христос был не только гоним, но и бит бичами, предан публичному суду и позорной казни через распятие наравне с разбойниками.

Коренная черта христианства - любовь к человеку и добровольное, вплоть до мучительной смерти, страдание за людей.

Христианство покоится на любви, милосердии и постоянной готовности принести себя в жертву - через покаяние, молитву, самоотвержение и смерть.

Образ страдающего Бога, искупающего своей кровью грехи человечества, уникален в человеческой культуре.

Все четыре Евангелия подробно рассказывают о том периоде земной жизни Христа, когда он полностью ощутил свое необыкновенное призвание и отдал себя на служение людям - вплоть до крестной смерти. Круг же его служения, очерченный в Евангелиях, очень широк и разнообразен: он общается с богатыми и бедными, с неграмотными и образованными, со знатными членами синедриона и с простыми рыбаками, которые и становятся его учениками. Мы видим его в пустыне, на дорогах Иудеи и Палестины, в синагогах и на рыночных площадях, на Тивериадском озере и в оливковых рощах, на брачном пиру и на тризне, на пышных церемониях и за простой трапезой в сельском доме.

В Евангелиях рассказывается немало случаев благотворного и чудесного воздействия на людей личности Христа, но собственно чудес очень мало: Христос требует веры как таковой и не любит прибегать к внешним ее проявлениям.

Иисус не спасает себя с помощью чудес ни в Гефсиманском саду, когда за ним пришли стражники, ни на суде у Пилата, ни во время казни на Голгофе. Будучи, по Евангелиям, Сыном Божьим, он идет на муки ради того, чтобы своей смертью на Кресте искупить грехи людей. В этом и заключается великий всечеловеческий подвиг Иисуса Христа.

Христианство уже при своем зарождении выдвинуло идею социального равенства, основанного на нравственном долге - на любви к ближним и милосердии. Это учение оплодотворило и облагородило всю историю человеческой культуры. И хотя, к несчастью, человеческий мир, в том числе и христианский, так и не осуществил заветы Христа, они неизменно стоят перед людьми как некое высокое и непревзойденное нравственное мерило. Любовь к ближнему - вот альфа и омега христианского учения. Казалось бы, как просто, но и как трудно на деле осуществить это простое и очевидное требование.

Основные положения христианского вероучения (догматы) сформулированы в Библии и в постановлениях христианских Вселенских соборов, в Символах веры. Символ веры - краткий свод главных догматов. Общехристианский Символ веры составлен отцами церкви и утвержден на Никейском (325 г. н.э.) и Константинопольском (381 г. н.э.) Вселенских соборах. Символ веры не требует доказательств, читается как молитва. Согласно Символу веры христиане обязаны верить в единого Бога, выступающего в трех лицах: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого (Святая Троица).

Важнейшим положением христианства считается догмат Богово- площения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем якобы стал человеком, родившись от Девы Марии.

Большая роль отводится догмату искупления, в соответствии с которым своими страданиями и смертью на кресте Иисус Христос принес себя в жертву Богу Отцу за грехи людей, искупил их.

Одно из центральных мест занимает догмат о воскресении Иисуса Христа, дающий людям надежду на это.

Догмат вознесения обязывает христиан верить в то, что после своего воскресения Иисус Христос телесно вознесся на небо.

Символ веры предписывает верить в «единую святую соборную и апостольскую церковь»: признавать необходимость крещения, уповать на грядущее воскресение мертвых.

Наиболее важные элементы христианской обрядности называются таинствами. К их числу относятся: крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, брак, священство, елеосвящение.

Пивным христианским богослужением является литургия - театрализованное действие, сопровождаемое молитвой, музыкой или пением.

Важную роль играет в христианстве культ креста. Объектами поклонения являются для христиан мощи - останки «святых». Значительное место отводится праздникам. К главным христианским праздникам относятся: Пасха, Троица, Рождество Христово и ряд других.

В западной церкви существует предание об образе св. Вероники, которая подала Спасителю, идущему на Голгофу, полотенце, чтобы Он вытер Свое лицо. На полотенце остался отпечаток Его лика, который позже попал на запад.

В Православной Церкви принято изображать Спасителя на иконах и фресках. Эти изображения не стремятся передать в точности Его внешний вид. Они скорее являются напоминаниями, символами, возводящими нашу мысль к Тому, Кто на них изображен. Глядя на изображения Спасителя, мы вспоминаем Его жизнь, Его любовь и сострадание, Его чудеса и учение; вспоминаем, что Он, как вездесущий, пребывает с нами, видит наши трудности и помогает нам. Это настраивает нас молиться Ему: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!»

Лик Спасителя и все Его тело запечатлелось также на так называемой «Туринской плащанице,» – длинном полотне, в котором, по преданию, было завернуто снятое с креста тело Спасителя. Изображение на плащанице удалось увидеть только сравнительно недавно с помощью фотографии, специальных фильтров и компьютера. Воспроизведения лика Спасителя, сделанные по Туринской плащанице, имеют поразительное сходство с некоторыми древними византийскими иконами (совпадая иногда в 45-ти или 60-ти точках, что, по мнению специалистов, не может быть случайно). Изучая Туринскую плащаницу, специалисты пришли к выводу, что на ней отпечатлелся человек лет 30-ти, ростом 5 футов, 11 дюймов (181 см. – значительно выше своих современников), стройного и крепкого сложения.

Учение Господа Иисуса Христа

Иисус Христос учил, что Он имеет одну сущность с Богом Отцом: «Я и Отец – одно,» что Он одновременно «сошедший с небес» и «сущий на небесах,» т.е. – Он одновременно пребывает на земле, как человек и на небе, как Сын Божий, будучи Бого-человеком (; ). Поэтому, «все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (). Истину Своей Божественной природы исповедал и перед Своими крестными страданиями, за что и был осужден Синедрионом на смерть. Так об этом и заявили члены Синедриона Пилату: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» ().

Отвернувшись от Бога, люди заблудились в своих религиозных понятиях о Творце, о своей бессмертной природе, о цели жизни, о том, что хорошо, что плохо. Господь раскрывает человеку важнейшие основы веры и жизни, дает направление его мыслям и стремлениям. Приводя наставления Спасителя, Апостолы пишут, что «Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия,» – благую весть о наступлении Царства Божия среди людей (). Часто Господь Свои поучения начинал словами: «Царство Божие подобно...» Из этого следует заключить, что, по мысли Иисуса Христа, люди призваны спасаться не индивидуально, но совтместо, как одна духовная семья, пользуясь теми благодатными средствами, которыми Он наделил Церковь. Эти средства можно определить двумя словами: Благодать и Истина. (Благодать – невидимая сила, подаваемая Духом Святым, которая просвещает разум человека, направляет его волю к добру, укрепляет его душевные силы, приносит ему внутренний мир и чистую радость и освящает все его существо).

Привлекая людей в Свое Царство, Господь призывает их к праведному образу жизни, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (). Покаяться – значит осудить всякий свой греховный поступок, переменить свой образ мыслей и решиться, с Божией помощью, начать новый образ жизни, основанный на любви к Богу и ближним.

Однако, чтобы начать праведную жизнь недостаточно одного желания, но необходима еще Божия помощь, которая подается верующему в благодатном крещении. В крещении человеку прощаются все грехи, он рождается для духовного образа жизни и становится гражданином Царства Божия. О крещении Господь так говорил: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (). Отправляя потом апостолов на всемирную проповедь, повелел им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам. Кто поверит и крестится, спасен будет, а кто не поверит, осужден будет» (). Слова «все, что Я заповедал вам» подчеркивают цельность учения Спасителя, в котором все важно и необходимо для спасения.

О христианской жизни

В девяти заповедях Блаженства ( гл), начертал путь духовного обновления. Этот путь состоит в смирении, покаянии, кротости, стремлении к добродетельной жизни, в делах милосердия, чистоте сердечной, миротворчестве и исповедничестве. Словами – «Блаженны нищие духом, потому что их есть Царство Небесное"- Христос призывает человека к смирению – признанию своей греховности и духовной слабости. Смирение служит началом или фундаментом для исправления человека. От смирения происходит покаяние – скорбь о своих недостатках; но «Блаженны плачущие, потому что они утешатся» – получат прощение и умиротворение совести. Обретя мир в душе, человек сам делается миролюбивым, кротким: «Блаженны кроткие, потому что они наследуют землю,» получат то, что у них отбирают люди хищные и агрессивные. Очистившись покаянием, человек начинает тосковать по добродетели и праведности: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что они насытятся,» т.е., с Божией помощью, достигнут ее. Испытав на себе великую милость Бога, человек начинает чувствовать сострадание и к другим людям: «Блаженны милостивые, потому что они будут помилованы.» Милосердный очищается от греховной привязанности к предметам материальным и в него, как в чистую воду тихого озера, проникает Божественный свет: «Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.» Этот свет дает человеку нужную мудрость для духовного руководства другими людьми, для примирения их с самими собой, с ближними и с Богом: «Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божиими.» Грешный мир не может терпеть подлинной праведности, он с ненавистью восстает против ее носителей. Но не надо скорбеть: «Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное.»

Спасти душу должно быть главной заботой человека. Путь духовного обновления бывает труден, поэтому: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (). Неизбежные скорби христианин должен принимать без ропота, как свой житейский крест: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и иди за Мною» (). В сущности, «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (). Для вразумления и укрепления необходимо призывать Бога на помощь: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна... В терпении вашем спасайте души ваши» (; ).

Придя в мир по причине Своей бесконечной любви к нам, Сын Божий учил Своих последователей класть любовь в основу жизни, говоря: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем помышлением твоим. Это – первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга» (; ). к ближним обнаруживается через дела милосердия: «Милости хочу, а не жертвы!» (Мат. 9:13; ).

Говоря о кресте, о скорбях и об узком пути, Христос ободряет нас обещанием Своей помощи: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (). Как заповеди блаженства, так и все учение Спасителя проникнуто верой в победу добра и духом радости: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.» «Вот Я с вами есть до скончания века» – и обещает, что всякий верующий в Него не погибнет, но наследует жизнь вечную (; ).

О природе Царства Божия

Для уяснения Своего учения о Царстве Божием пользовался жизненными примерами, притчами. В одной из притч Он уподобил Царство Божие овечьему двору, в котором безопасно живут послушные овцы, охраняемые и ведомые добрым Пастырем – Христом: «Я есть Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня... Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести, и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь... Я даю им (овцам) жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою (за овец), чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее» ( гл).

В этом уподоблении Царства Божия овечьему двору подчеркивается единство Церкви: множество овец пребывает в одном огражденном дворе, имеют одну веру и один образ жизни. Все имеют одного Пастыря – Христа. О единстве верующих молился Своему Отцу перед Своими крестными страданиями, говоря: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (). Соединяющим началом в Царстве Божием является любовь Пастыря к овцам и любовь овец к Пастырю. Любовь к Христу выражается в послушании Ему, в стремлении жить по Его воле: «Если любите Меня, заповеди Мои соблюдайте.» Взаимная любовь верующих есть важный признак Его Царства: «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» ().

Благодать и истина – это два сокровища, которые Господь дал Церкви в качестве главных ее свойств, составляющих как бы самую ее сущность (). Господь обещал апостолам, что Дух Святой до конца существования мира сохранит в Церкви Его истинное и неповрежденное учение: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может принять... Он наставит вас на всякую истину» (). Подобным образом мы верим, что и благодатные дары Духа Святого, по сей день и до конца существования мира, будут действовать в Церкви, возрождая ее чад и утоляя их духовную жажду: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во веки. Но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» ().

Как земным царствам необходимы законы, правители и различные учреждения, без которых никакое государство не может существовать, так и наделена Господом Иисусом Христом всем необходимым для спасения верующих – Евангельским учением, благодатными таинствами и духовными наставниками – пастырями Церкви. Об этом Он так сказал Своим ученикам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. И, сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого» (). На пастырей Церкви Господь возложил обязанность учить верующих, очищать их совесть, возрождать их души. Пастыри должны следовать верховному Пастырю в Его любви к овцам. Овцы же должны почитать своих пастырей, следовать их наставлениям, как Христос сказал: «Слушающий вас, Меня слушает, а отвергающийся вас, Меня отвергается» ().

Человек становится праведным не мгновенно. В притче о плевелах Христос объяснил, что, как в засеянном поле сорная трава растет среди пшеницы, так и между праведными чадами Церкви находятся недостойные ее члены. Одни люди грешат по неведению, неопытности и слабости своих душевных сил, но каются в своих грехах и стараются исправиться; другие – подолгу коснеют в грехах, пренебрегая долготерпением Божиим. Главным сеятелем соблазнов и всякого зла среди людей является . Говоря о плевелах в Своем Царстве, Господь всех призывает бороться с соблазнами и молиться: «Остави нам долги наша, как и мы оставляем (прощаем) должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.» Зная духовную слабость и непостоянство верующих, Господь облек Апостолов властью прощать грехи: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, останутся» (). Прощение грехов предполагает, что согрешивший искренне сожалеет о своем дурном поступке и желает исправиться.

Но зло не вечно будет терпеться в Царстве Христа: «Всякий делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно. Сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (). Людей, упорствующих в своих грехах или не покоряющихся учению Церкви, Христос повелел исключать из среды благодатного общества, говоря: «Если Церкви не послушает, то да будет тебе он, как язычник и мытарь» ().

В Царстве Божием осуществляется реальное единение верующих с Богом и друг с другом. Соединяющим началом в Церкви служит Богочеловеческая природа Христа, к которой верующие приобщаются в таинстве святого Причастия. В Причастии божественная жизнь Богочеловека таинственно снисходит в верующих, как сказано: «Мы (Отец, Сын и Святый Дух) придем к нему и обитель в нем сотворим;» так Царство Божие входит в человека (; ). подчеркивал необходимость причащения такими словами: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едящий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (). Без единения со Христом, человек, как обломившаяся ветвь, духовно вянет и не способен творить добрых дел: «Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есть Лоза, а вы – ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода. Ибо без Меня не можете делать ничего» (). Научив Своих учеников необходимости иметь единство с Собой, Господь в Великий Четверг, накануне Своих крестных страданий, установил и само таинство Причащения (см. выше), повелев им в заключение: «Сие (таинство) творите в Мое воспоминание» ().

Заключение

Итак, вся жизнь и учение Спасителя были направлены к тому, чтобы заложить новые духовные начала в человеческую жизнь: чистую веру, живую любовь к Богу и ближним, стремление к нравственному совершенствованию и святости. На этих началах нам следует строить свое религиозное мировоззрение и свою жизнь.

История Христианства показала, что далеко не все люди и не все народы оказались способными возвыситься до высоких духовных принципов Евангелия. Утверждение христианства в мире шло порой тернистым путем. Иногда Евангелие принималось людьми только поверхностно, без стремления исправить свое сердце; иногда оно вовсе отвергалось и даже подвергалось гонению. Несмотря на это, все высокие гуманные принципы свободы, равенства и братства, которыми отличаются современные демократические государства, фактически позаимствованы из Евангелия. Всякие же попытки заменить Евангельские принципы другими приводят, порой, к катастрофическим последствиям. Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть на современные последствия материализма и атеизма. Так, современные христиане, имея перед глазами такой богатейший исторический опыт, должны отчетливо понимать, что только в учении Спасителя они найдут верное руководство для решения своих семейных и общественных задач.

Строя свою жизнь на заповедях Христовых, мы утешаем себя мыслью, что Царство Божие непременно восторжествует, и на обновленной Земле наступит обещанный мир, справедливость, радость и бессмертная жизнь. Молим Господа сделать нас достойными наследовать Его Царство!

Пророк Исаия так описывает подвиг добровольного самоуничижения Мессии: «Нет в Нем ни вида, ни величия. И мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни. И мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем и ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изранен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, – и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих. От уз и суда Он был взят. Но род Его, кто изъяснит?» ( гл.).

Этими заключительными словами пророк обращается к совести тех, которые будут отвергать своего Спасителя, и как бы говорит им: вы с презрением отворачиваетесь от поруганного и страждущего Иисуса, но поймите, что из-за вас-то, грешников, Он так тяжело страдает. Всмотритесь в Его духовную красоту, и тогда, может быть, вы сможете понять, что Он пришел к вам из горнего мира.

Но добровольно унижая Себя ради нашего спасения, Господь , тем не менее, постепенно открывал тайну Своего единства с Богом Отцом тем, которые способны были возвыситься над грубыми представлениями толпы. Так, например, Он говорил иудеям: «Я и Отец – одно... Видевший Меня, видел Отца... Отец во Мне пребывает и Я во Отце... Все Мое Твое (Отца) и Твое Мое... Мы (Отец и Сын) придем и обитель у него сотворим» (). Эти и другие подобные выражения однозначно указывают на Его Божественную природу.

Вспомним, наконец, что самое осуждение Христа на крестную было вызвано Его официальным признанием Своего Божества. Когда первосвященник Каиафа под клятвой спросил Христа: «Скажи нам, ты ли Христос, Сын Благословенного?» Христос ответил: «Ты сказал,» – употребив установленную форму утвердительного ответа (; ; ).

Теперь следует уяснить другой, связанный с этим очень важный вопрос: откуда Каиафа, многие иудеи и даже демоны (!) могли почерпнуть идею, что Мессия будет Сыном Божиим? Ответ здесь один: из ветхозаветного Священного Писания . Именно оно подготовило почву для этой веры. Действительно, еще царь Давид, живший за тысячу лет до рождества Христова, в трех псалмах именует Мессию Богом (Псалмы 2, 44 и 109). Еще яснее раскрыл эту истину пророк Исаия, живший за 700 лет до Р.Хр. Предсказывая чудо воплощения Сына Божия, Исаия писал: «Вот Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил,» что значит: «С нами Бог.» И немного далее пророк еще определеннее раскрывает Свойства имевшего родиться Сына: «И назовут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности» (). Такие наименования нельзя применить ни к кому, как только к Богу. О вечности имевшего родиться Младенца писал также пророк Михей (см.: ).

Пророк Иеремия, живший примерно лет двести после Исаии, именует Мессию «Господом» (Иер. 23и 33:16), подразумевая Того Господа, Который послал его на проповедь ; а ученик Иеремии, пророк Варух, написал следующие замечательные слова о Мессии: «Сей Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» () – т.е. Сам Бог придет на землю и поживет среди людей!

Вот почему более чуткие из иудеев, имея такие определенные указания в Священном Писании , могли без колебаний признать в Христе истинного Сына Божия (смотри об этом брошюру «Ветхий Завет о Мессии»). Замечательно, что еще до Рождества Христова праведная Елизавета встретила Деву Марию, ожидавшую Младенца, следующим торжественным приветствием: «Благословенна Ты между женами и благословен Плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне» (). Ясно, что у праведной Елизаветы не могло быть другого Господа, кроме Того, Которому она служила с детства. Как объясняет ап. Лука, Елизавета сказала это не от себя, а по вдохновению от Духа Святого.

Крепко усвоив веру в Божество Христово, апостолы насаждали эту веру в Него и среди всех народов. С раскрытия Божественной природы Иисуса Христа евангелист Иоанн начинает свое Евангелие:

«В начале было Слово

И Слово было у Бога

И Слово было Бог...

Все через Него начало быть,

И без Него ничего не начало быть, что начало быть...

И Слово стало плотью

и поселилось среди нас,

полное благодати и истины...

И мы видели славу Его,

Славу как Единородного от Отца,

Бога не видел никто никогда;

Единородный Сын, сущий в лоне Отца,

Он явил (Бога)»

Наименование Сына Божия Словом более, чем другие наименования раскрывает тайну внутреннего взаимоотношения между Первым и Вторым Лицом Пресвятой Троицы – Богом Отцом и Богом Сыном. Действительно, мысль и слово отличны друг от друга в том, что мысль пребывает в разуме, а слово есть выражение мысли. Однако они неразлучны. Ни мысль не бывает без слова, ни слово без мысли. Мысль есть как бы внутри сокровенное слово, а слово есть выражение мысли. Мысль, воплощаясь в слово, передает слушателям содержание мысли. В этом плане мысль, будучи самостоятельным началом, есть как бы отец слова, а слово – как бы сын мысли. Прежде мысли оно невозможно, но и не откуда-либо извне оно происходит, но только от мысли и с мыслью остается неразлучным. Подобным образом и Отец, величайшая и всеобъемлющая Мысль, произвел из Своего недра Сына-Слово, Своего первого Истолкователя и Вестника (по св. Дионисию Александрийскому).

О Божестве Христовом апостолы говорили со всей ясностью: «Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, чтобы мы познали Бога истинного и да пребудем в истинном Сыне Его Иисусе Христе» (). От израильтян родился «Христос по плоти, сущий над всеми Бог» (). «Мы ожидаем блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (). «Если бы иудеи познали [премудрость Божию], то не распяли бы Господа славы» ()."В Нем (Христе) обитает вся полнота Божества телесно» (). «Беспрекословно – великая тайна благочестия: явился во плоти» (). О том, что Сын Божий не творение, а Творец, что он безмерно выше всех созданных Им существ, апостол Павел обстоятельно доказывает в 1-ой и 2-й главах своего послания к евреям. Ангелы – это лишь служебные духи.

Необходимо помнить, что именование Господа Иисуса Христа Богом – Theos – само по себе говорит о полноте Божества. «Богом,» с точки зрения логической, философской, не может быть «второй степени,» «низшего разряда,» ограниченный. Свойства Божественной природы не подлежат условности, уменьшению. Если «Бог,» то всецело, а не частично.

Только благодаря единству Лиц в Боге возможно сочетать в одном предложении имена Сына и Святого Духа наравне с именем Отца, например: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (). «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца и причастие Святого Духа да будет со всеми вами» (). «Три свидетельствуют на небе: Отец, Сын и Святой Дух, и Сии три суть одно» (). Здесь апостол Иоанн подчеркивает, что Три суть одно – одно Существо.

Примечание: Нужно ясно различать понятие «лица» и понятие «сущности.» Слово «лицо» (ипостась, person) обозначает личность, «Я,» самосознание. Старые клетки нашего организма отмирают, новые их заменяют, а сознание все в нашей жизни относит к нашему «Я.» Слово «сущность» говорит о природе, nature, physis. В Боге, одна сущность и три Лица. Поэтому, например, Сын и Бог Отец могут беседовать друг с другом, принимать совместное решение, один говорит, другой отвечает. Каждое Лицо Троицы имеет Свои личные свойства, по которым Оно отличается от другого Лица. Но все Лица Троицы имеют одну Божественную природу. Сын имеет те же Божеские свойства, что и Отец, и Святой Дух. Учение о Троице приоткрывает людям внутреннюю, таинственную жизнь в Боге, фактически недоступную нашему пониманию, но в то же время необходимую для правильной веры в Христа.

Иисус Христос имеет одно Лицо (ипостась) – Лицо Сына Божия, но две сущности – Божескую и человеческую. По Своей Божественной сущности Он равен Отцу – вечен, всемогущ, вездесущ и т.д.; по воспринятой им человеческой природе Он во всем подобен нам: Он рос, развивался, страдал, радовался, колебался в решениях и т.д. Человеческая природа Христа включает душу и тело. Разница в том, что Его человеческая природа совершенно свободна от греховной порчи. Так как один и тот же Христос одновременно Бог и одновременно человек, Священное Писание говорит о Нем то, как о Боге, то как о человеке. Даже больше того, иногда Христу как Богу приписываются человеческие свойства (), а иногда Ему же как человеку приписываются Божеские свойства. Здесь нет противоречия, потому что речь идет об одном Лице.

Принимая во внимание ясное учение Священного Писания о Божестве Господа Иисуса Христа, отцы Первого Вселенского Собора, чтобы прекратить всякие перетолковывания слова Сын Божий и умаления Его Божественного достоинства, постановили, чтобы христиане верили:

«В единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия,

Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков.

Света от Света, Бога истинного от

Бога истинного, рожденного, не сотворенного,

единосущного Отцу (одной сущности с Богом Отцом),

Которым все сотворено.»

Ариане особенно горячо возражали против слова единосущный, потому что его нельзя было толковать никак иначе, как в православном смысле, а именно, что признается истинным Богом, во всем равным Богу Отцу. По этой же причине отцы Собора настояли, чтобы это слово вошло в Символ веры.

Суммируя сказанное, надо сказать, что веру в Божество Христа нельзя насадить в людские сердца ни цитатами, ни формулами. Здесь нужна личная вера, личное волевое усилие. Как было две тысячи лет тому назад, так будет и до конца мира: для многих Христос останется «камнем преткновения и камнем соблазна... да откроются помышления их сердец» (; ). Богу угодно было отношением ко Христу обнаружить сокровенное направление воли каждого человека. И то, что утаил Он от разумных и мудрых, то открыл младенцам ().

Поэтому эта статья не ставит себе целью «доказать,» что Христос – Бог. Доказать это невозможно, как и многие другие истины веры. Цель этой статьи – помочь христианину уяснить свою веру в Спасителя и дать ему нужные аргументы для защиты своей веры от еретиков.

Итак, кто , Бог или Человек? – Он Бого-Человек. На этой истине должна утверждаться наша вера.